論氣水相周日月行運
漁翁問曰：「子言氣盛於下，則海溢而上。氣盛於上，則海斂而下。則是海之下有氣，從何理以知之？」答曰：「《抱樸子》雲（葛洪所著書名）：‘從地向上，四千裏之外，其氣剛勁，居物不落。’以此推之，則周天之氣皆剛，非獨地之上也。是知日月星辰，無物維持而不落者，乘剛氣故也。內物既不能出，而外物亦不能入。則日月星辰，雖從海下而回，莫得與水相涉（此言乃見盧氏所言出入於海衝擊而為潮之謬也）。若其海下無氣，則日月星辰，並入於水。按星月無光，假日光而明。若日夜入於水，則星月無由明矣。故知日居元氣之內，光常周遍於天。雖當夜半之時，天中亦不昏黑（日在上則光照下，在下則光照上，故雖通夜，光常遍於天，所以星月明也）。以斯知海之下，有氣必矣。故人之氣海，亦在水藏之下，其取象於天地焉（氣海在臍下）。」問曰：「海之下既有氣，海之邊際則如何？」答曰：「亦氣也（海之外，際無涯岸，皆剛氣捍其水，所謂周天之氣皆剛者也）。氣之外有天，天周於氣，氣周於水，水周於地，內地而外天，天地相將，形如雞卵（黃即地也，白即水也，膜即剛氣，殼即天也）。」問曰：「《虞書》謂東方之地曰暘穀，西方之地曰昧穀（《尚書·堯典》文也）。則似日之出入，皆從地穴中也。今子言日居元氣之內，而與虞書不同，何也？」答曰：「易離卦彖云：‘日月麗乎天。’麗，著也。言日月之行，附著於天也，則所言日居元氣之內，無乃是乎？而《虞書》所稱暘穀者，皆在九州之域，此乃指其所見而為言也。凡平地以望日出日入，皆如近在山穀間，故以穀言之耳。」問曰：「《周易》《虞書》，俱為正典，安知《易》是而《書》非乎？」答曰：「視日月之行，則知之矣。按日月右旋而天左轉，日月行遲而天轉速。故日月隨天皆西邁，非著天而何？故知《易》是也。」問曰：「前篇雲日遲而月速，此雲日月遲而天轉速，何也？」答曰：「日行三百六十六日而一周天，月行不及三十日而一周天。天則一日一夜而轉一周，是月行速於日，遲於天也。比日言之則月速，比天言之則月遲。與前篇非相矛盾也（矛盾者，相違背之辭。矛，槍也。盾，幹杆也。今人謂之傍牌，事見《列子》）。」
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