論潮候漸差

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論潮候漸差
作者:邱光庭 唐
本作品收錄於《全唐文/卷0899

漁翁問曰:「潮來或午或未,漸差何也?」答曰:「晝夜係日,翕辟隨月。月臨子午則地辟,故潮之來,月皆臨子臨午(夜潮月臨子,晝潮月臨午)。天體西轉,日月東行。日遲而月速,每二十九日過半而月及日。日月同會,謂之月朔。故月朔之夜潮,日月俱臨於子,晝潮日月俱臨於午。自此之後,月速漸東,至午漸遲。故潮亦漸遲也(天體西轉、日月東行,月速而日遲,從月朔之後,月去日漸遠,初二初三日,至未而月方至午,故潮來在午後未時也。所謂晝夜係日翕辟隨月者也)。又夜於海下而論,則天體東轉,日月西行,月速漸西,至子漸遲,故潮來亦漸遲(月朔夜半潮來者,日月俱在子,至初二初三,月去日漸遠,日已至醜而月方至子,故潮來在子後醜時也),是以晝潮入夜(一日午時,二日午後,三日未時,四日未後,五日申時,六日申後,七日酉時,八日酉後,此謂晝潮入夜也)。」問曰:「何謂月臨子午,夜潮入晝(一日子時,二日子後,三日醜時,四日醜後,五日寅時,六日寅後,七日卯時,八日卯後,所謂夜潮入晝也),則地辟乎?」答曰:「《禮運》雲(《禮記》篇名):‘地秉陰竅於山川,播五行於四時(鄭元云:竅,孔也。言地持陰氣,出內於山川以舒五行於四時也),和而後月生也(言此氣和乃月生也)。是以三五而盈,三五而闕。則是月為地類也。《易》說陽氣生於子,陰氣生於午(《易》說者《周易》之義也),故月臨子午則地氣生,地氣生則辟而出也。「問曰:」說卦雲(《周易》下係也):‘離為日,坎為月。’則是月為水類。而《禮運》月為地類,與說卦不同,何也?」答曰:「地、水皆屬於陰,俱主於月。故禮運說卦,互而言之,以相顯也。且日為群陽之精,非獨專於火也。月為群陰之精,非獨專於水也。何以言之?按五行,天一生水於北,地二生火於南。是故火為雌,水為雄也。若以日專主火,月專主水,則亦日雌而月雄也。今按《禮》說雲(《禮記》之義):‘日為君象,月為臣象。’觀其所象,正與水火相違。故知日非專火,月非專水也。《易》曰:‘乾,天也。’有君父之道焉(《周易》說卦云:「乾為天,為君,為父。」)。坤,地也,有妻臣之道焉(坤文雲,地道也,妻道也,臣道也)。然則日象與乾同(日為君象),月象與坤同(月為臣象),故曰三五而盈,三五而闕。三五者,水一火二木三金四土五(此五行生數也),合其數為十五。滿十五而盈(月望也),盡十五而闕(月晦也)。既與坤道同象,總五行之氣,非地類而何(地亦總五行也)?與說卦參而求之,足表群陰之義。」問曰:「陽燧開而火出(陽燧者,五月丙午日午時,鑄銅錫為之,其形如鏡,舉之照日以艾爇,得其火也),陰鑒舉而水流(陰鑒者,用十一月壬子日子時鑄銅錫為之,其形如蚌殼,舉之照月,以物取之,得水者也)。則似月專於水矣。何以釋之?」答曰:「所言不專於水,豈謂全無水也?但其兼主諸陰,水亦在其中矣。舉陰鑒而得水,與掘地而得泉,何以異也?」問曰:「五行云:陽數奇,陰數偶。水一土五奇數,子雲皆屬於陰,何也?」答曰:「水成數六,土成數十,然則水之與土,屬陽而終屬於陰,陰極則陽陽極則陰之義。」

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