論潮候漸差
漁翁問曰：「潮來或午或未，漸差何也？」答曰：「晝夜係日，翕辟隨月。月臨子午則地辟，故潮之來，月皆臨子臨午（夜潮月臨子，晝潮月臨午）。天體西轉，日月東行。日遲而月速，每二十九日過半而月及日。日月同會，謂之月朔。故月朔之夜潮，日月俱臨於子，晝潮日月俱臨於午。自此之後，月速漸東，至午漸遲。故潮亦漸遲也（天體西轉、日月東行，月速而日遲，從月朔之後，月去日漸遠，初二初三日，至未而月方至午，故潮來在午後未時也。所謂晝夜係日翕辟隨月者也）。又夜於海下而論，則天體東轉，日月西行，月速漸西，至子漸遲，故潮來亦漸遲（月朔夜半潮來者，日月俱在子，至初二初三，月去日漸遠，日已至醜而月方至子，故潮來在子後醜時也），是以晝潮入夜（一日午時，二日午後，三日未時，四日未後，五日申時，六日申後，七日酉時，八日酉後，此謂晝潮入夜也）。」問曰：「何謂月臨子午，夜潮入晝（一日子時，二日子後，三日醜時，四日醜後，五日寅時，六日寅後，七日卯時，八日卯後，所謂夜潮入晝也），則地辟乎？」答曰：「《禮運》雲（《禮記》篇名）：‘地秉陰竅於山川，播五行於四時（鄭元云：竅，孔也。言地持陰氣，出內於山川以舒五行於四時也），和而後月生也（言此氣和乃月生也）。是以三五而盈，三五而闕。則是月為地類也。《易》說陽氣生於子，陰氣生於午（《易》說者《周易》之義也），故月臨子午則地氣生，地氣生則辟而出也。「問曰：」說卦雲（《周易》下係也）：‘離為日，坎為月。’則是月為水類。而《禮運》月為地類，與說卦不同，何也？」答曰：「地、水皆屬於陰，俱主於月。故禮運說卦，互而言之，以相顯也。且日為群陽之精，非獨專於火也。月為群陰之精，非獨專於水也。何以言之？按五行，天一生水於北，地二生火於南。是故火為雌，水為雄也。若以日專主火，月專主水，則亦日雌而月雄也。今按《禮》說雲（《禮記》之義）：‘日為君象，月為臣象。’觀其所象，正與水火相違。故知日非專火，月非專水也。《易》曰：‘乾，天也。’有君父之道焉（《周易》說卦云：「乾為天，為君，為父。」）。坤，地也，有妻臣之道焉（坤文雲，地道也，妻道也，臣道也）。然則日象與乾同（日為君象），月象與坤同（月為臣象），故曰三五而盈，三五而闕。三五者，水一火二木三金四土五（此五行生數也），合其數為十五。滿十五而盈（月望也），盡十五而闕（月晦也）。既與坤道同象，總五行之氣，非地類而何（地亦總五行也）？與說卦參而求之，足表群陰之義。」問曰：「陽燧開而火出（陽燧者，五月丙午日午時，鑄銅錫為之，其形如鏡，舉之照日以艾爇，得其火也），陰鑒舉而水流（陰鑒者，用十一月壬子日子時鑄銅錫為之，其形如蚌殼，舉之照月，以物取之，得水者也）。則似月專於水矣。何以釋之？」答曰：「所言不專於水，豈謂全無水也？但其兼主諸陰，水亦在其中矣。舉陰鑒而得水，與掘地而得泉，何以異也？」問曰：「五行云：陽數奇，陰數偶。水一土五奇數，子雲皆屬於陰，何也？」答曰：「水成數六，土成數十，然則水之與土，屬陽而終屬於陰，陰極則陽陽極則陰之義。」
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