諭中外大小臣庶綸音

諭中外大小臣庶綸音

諭中外大小臣庶綸音

王若曰：朝家於德相事，每欲一番洞諭，而迄未之能焉者，誠以不忍泚筆故也。到今事端層發，誑惑轉甚，若終不諭，則是何異於罔民乎？大抵德相事出之後，逆變之作，凡幾遭矣。湖、海之獄，置之勿論，詬天罵日，則有澤、白焉，設計稱兵，則有仁邦、京來等焉。是雖改頭換面，而實則連腸接肚，莫不以德相爲根柢。噫，予寡人，誠不足以孚頑，明不足以察奸，始忽履霜之戒，馴致滔天之兇，而懲討未竟，餘孽益熾，靜究厥由，尙誰尤哉？然而朝廷之所以受侮，德相之所以爲逆，與夫澤徵、有白輩之所以跳踉而不止者，亦自有本末矣。大抵有夫婦而後，有父子，有父子而後，有君臣，君臣、父子之道，寔本於夫婦，夫婦者，人之大倫，而天地之常經也。故禮著造端之義，易垂說輹之戒。閭閻匹庶，猶敦共牢之義，況居崇高而基治平者哉！陰陽乖而雨澤閟，宮壼正而敎化流，此釐降所以觀刑，而《關睢》所以爲《二南》始也。咸恒貞久之道，從古聖哲之所必勉，則予雖否德，詎或少忽於斯哉？然而自在春邸，憎玆多口，中閫之禮度自如，外間之辭說紛然。盖緣予積忤於丙申逆黨，忌奸情之畢燭，懷反噬之兇圖，廣煽譸張之語，要作搖撼之計，而宮闈事秘，外人難知，則尤謂欺誣易加，黑白可混，無根之謗，妄揣之言，哆侈噂𠴲，不勝其多，而恒簡春坊之酬酢，竟載於《明義錄》中，爲渠作逆之斷案。見此者，尙可以知予心矣。然而己亥夏間，德相以殿下家事之說，向予言之。夫所謂陛下家事者，卽何等時何等語，而乃敢以此闖發於筵席乎？盖是時喪變之出，權奸敢疑不敢言之地，密進云云之說，其所云云，有不忍形言。予嚴辭斥之，而其時閭巷之間，大播訛傳之說，布肆藏閉，帽工避匿，甚至爲官吏者，認爲眞有是事，預捉匠手，則德相時帶戶曹參判，與權奸互相傳說，看以尋常。又於數日後入侍，肆然發口，是果何許心腸？噫！此等之言，奚爲而至哉？是固予自反處，而予之所敵體齊尊者，非臣子之國母、小君乎？將心之萌，無所不至，卽此一事，固已難容於覆載間矣。及其說旣不得售，則爲謀益急，又密有所云云，而德相以某樣道理四字，登諸章奏。夫所謂某樣者，果何指也？嗚呼！斯二人者，一則以離筵舊僚，自負翊戴之勞，一則以先正後孫，久竊山林之名。予則篤嘉乃之志，倚任旣重，推念舊之意，招徠亦勤。盖欲休戚與同，禮貌無替，安富尊榮，保其子孫，而彼乃或爲之窩主，或爲之羽翼，表裏締結，氣焰薰灼，謂朝廷莫違於頤指，謂宸極可弄於股掌，使予倒持太阿，徒擁虛器，不奪不厭，所由來者漸矣。宗社大計，惟在於廣儲嗣一事，而自其喪變之初，渠輩敢極力沮遏，則其心所在，路人皆知，而潛圖之不足，唱說之至此，恣行無君之胷臆，顯試移國之手段。苟使其計得行，朝家豈得有今日哉？悖逆之奏，雖秘於筵席，而陰兇之跡，已露於章奏。國如有法，豈容蹔㒃，而猶使之杯酒釋權，鄕里偃便，一切辜犯，置之勿問，則予所以曲保終始者，其亦至矣。豈國家少恩云乎哉？然其徒黨，內懷怨懟之心，外唱伸救之說，做出四字之註脚，謂此四字，乃所以指中殿醫藥之方，名門揀擇之擧，非有他也。夫揀擇之擧，渠輩之所力沮者在是，則其敢曰爲是而發是語耶？醫藥之方云者，與其家事之奏，又何其相反耶？且其四字，果爲是醫藥揀擇二事也，則何憚乎明言正論，而故爲此藏頭之語法乎？雖只就《原疏》觀之，語脉自在，指意自綻，粗解文理者，皆可以覰破。不特此也。衛所酬酢之說，先已聞之，其疏之草本，亦出於衛所，而草本所云云，則不若今本四字之藏頭，而畢竟以四字改之，因予之挽止故也。予曾不以衛所所聞之說，草本所見之語，明諭於廷臣，使其聲罪之辭，只及於四字者，非爲渠也，特不忍發也。而渠輩乃謂外面彰露者，只此四字，則猶可以漫漶，欲以千萬不近之說，疑亂一世，情狀之兇狡，吁亦甚矣。是則湖、海之囚，所以自干王章，而澤徵之兇言，泓徵之急書，仁邦、京來之兇謀逆節，又相繼而發矣。盖澤徵曾前所犯，已極兇憯，而以渠《日記》中云云觀之，亦可見其犯上不道之心，素蓄於平日，與尙魯輩心腸無異矣。況其語犯中壼者，尤極叵測，至於帳殿之不稱矣身而稱我，獄中之不曰國家而曰渠，實是載籍以來所未聞所未有者。又況賂結有白，共謀繼起，搆虛捏無，專事詬罵，其指斥內殿之語，皆是渠輩所嘗經營，終不敢售者，而反以歸咎於寡躬，欲爲瑕疵之資，以售煽動之計，而至於泓徵事，尙何言哉？滿紙詬罵之關係寡躬者，姑捨是，以亘古今所無之窮兇絶悖之說，至及於不忍言不敢道之地。故此予所以沫血飮泣，卽日親訊，快施邦刑者也。又若仁邦，始則唱嗾妖言，誑惑人心，終則指畫天地，排布兇謀，以某爲大將，以某爲先鋒，以某爲運糧官，起兵於某地，掠某郡某營，由某路而犯闕云者，部署已定，時日有期，而其渠帥之脉絡，旣與澤賊連通，又其成事之後，所欲推尊以爲大先生者，卽德相也。若其所謂大將京來，又是澤賊妻姪，而聯結六道，嘯聚劫奪，直趍京都等節，與仁邦如出一口，而直曰德相方在罪中，故急於救出，如是設計納招。由此觀之，前後獄情，豈非一串貫來，而皆以德相爲根柢者乎？噫！好生惡死，人情之所同，苟非其血屬死友，孰肯爲兇逆染汚，而今則不然，天涯地角，打成一團，前茅後殿，沕然同情，根株盤結，脉絡通貫，寧爲賊徒，不欲爲國家臣子，此其故何也？如德相者，雖在無累之時，凡厥親知，無不知其蔑學沒識之玷辱旌招，而及夫事端之出，特以大家之裔，朝家不忍加辟，罪止薄竄，盖出不足責之意也。彼遐土不識裏面之類，見德相之受罪，則自懼其幷罹，丹書臚列，便同箚着於己身，法司株連，若將延及於渠家，無論平日親切與否，擧懷此一段疑懼，此非予臆料也。湖海囚供，至發黨禍之說，雖面目素昧之間，有痛痒相關之義。於是乎眞箇不逞之徒，因其機而誑惑之恐動之，以重其疑懼之懷。疑懼之懷重，則護惜之意深，護惜之意深，則怨誹之念起，怨誹之念起，則角勝之計成矣。非不知逆節之不可漫漶，而必欲漫漶之，非不知巨魁之不容伸救，而必欲伸救之，以至詬天罵日，稱兵犯闕之擧，亦皆爲之者，良以此也。噫！何其愚迷之甚也？可斥者德相而止耳，可罪者德相而止耳，其於平人何與哉？年來位著無改，施措依舊，則朝廷之意，卽此可見。何疑何懼，而以風馬牛之不相及，亦爲困獸必鬪之擧哉？今夫百家之里，一人爲盜，人將以一人疑百家，而爲百家者，亦將自疑自懼乎？妄自疑懼，而庇護其盜，以盜爲非盜也。則其可免藏盜之律乎？若能明其爲盜，而黜之里中，則雖以保甲之法之嚴，吾聞捕告之有賞，而未聞隣比之有累也。故予則以爲今之治逆，渠率之外，尙有開曉之道，誅討之中，當存參恕之念，而鎭安二字，爲第一急務。誠以此輩，罪雖犯於惡逆，而情則本於疑懼也。必欲窮其黨與，發其隱情，期於劓殄無遺，則非予之所欲聞也。然惟其變怪之層疊，未免中外之驚動。朝廷，四方之表也，而氣像未見其安泰，擧措或涉於劻勷，論人則不擇語句，議事則全沒稱停。至於諸道密啓，雖非樂爲，而近日營閫之登聞者，亦或有不當疑而疑，不必啓而啓者矣。家藏讖緯，自有其律，而無怪乎遐土愚民之不知爲何書。若以故紙斷簡，隻字片語，歸之於妖言不軌之科，則豈不大可哀矜乎？外方之景像，雖不得目見，而驛騎旁午，道路騷擾，追捕間發，閭里駭懼，一人在囚而一家悲泣，一村有事而一邑恐動，卽理勢之所必然也。於斯時也，又或偵探遍於巷陌，摘發及於偶語，則大非朝家之本意，而抑恐人心波蕩，靡所底定，無益於鋤治之實，而反增其疑懼之情也。肆予罄論亂逆之源委，仍敷鎭安之至意，咨爾大小臣工，必以向所稱開曉之道，參恕之念，各自銘佩，競相勉勵，誘掖於未染之前，酌量於已犯之後，雖使隄防不弛，勿令坑阱或廣，寧失不經，惟務咸新。爲方伯者，亦宜廣布德意，期變汚俗。雖有小醜殘孽，自爾現露者，如非關係甚重，呼吸可虞，不須事事上聞，自本營隨其輕重，或諭或治，由內及外，壹是皆以鎭安爲主，以體予苦心，以輔予惠澤，無使予有其言而無其實，有其志而無其效也。嗚呼！臨御六載，治敎不立，遷善者未聞，而罹辟者日衆，無望空圄之化，徒煩下車之泣，予於是，重爲之慙歎。若夫明正德相之罪，打破窩藏之地，使亂本絶而民志定，亦一道也，而不此之爲，意固有在。仁邦招出之後，衆論難遏，雖不得不逮捕，而繫囚累日，終不親問者，亦恐其納供之際，或有指擬，使予聞不欲聞之語，當不忍當之事故耳。今日廷臣，果能諒予之心乎？就其渠魁，先施邦刑，自餘株連，並姑减死。噫！今此處分，諸議必以爲太寬，而非但予之本意，如前所云云，値玆大慶之日，宜有非常之澤，故月初疏决時，雖在丹書之類，亦多施曠蕩之澤，何獨於此輩不然乎？有罪者懷恩而改圖，無罪者釋疑而安心，咸囿新化，同此慶喜，則非但渠輩之幸，卽國家之幸。故玆諭示，咸須聞知。

崇儒重道綸音_{附：命銓曹，選進抄選，仍命諸道，各擧經明行修之士。}

王若曰：崇儒重道四字，卽我朝家法，列聖相承，化理休明，而罔不以此爲先務，旌招之禮，不絶於巖阿，莪育之方，恒軫於學校，是故名賢輩出，德業彬蔚，上而膺朝家之禮遇，下而爲國人之矜式，成己利物，風行俗易，正學明而邪說熄，節義崇而亂民戢，四百年國勢之鞏固，寔有賴焉。多士以寧之休，夫豈多讓於成周也哉？予雖否德，亦知儒術之汚隆，實關國家之盛衰，思得賢者而共理，意則勤矣。德相以先正之孫，竊儒者之名，故朱紫莫卞，干旄誤加，畢竟狼狽，無復餘地，可勝歎哉？槩當初招徠之意，爲是賢裔，而旣未燭其欺盜之實，則冀或有一分利益矣。及其趍朝之後，椎魯鄙悖之狀，和盤托出，言之可羞，而勢利是趍，權奸是結，表裏和應，自陷大戾。方其蝨附豕躅，唾罵四起，自好之士，恥與共立，觀於故參判金亮行之决退，可知也。噫！孰謂崇儒之擧，反爲害道之歸也？德相之罪名益彰，懲討方嚴，故參判已不在世，而林下之士，又不免零落，則士乏宗匠，人染凶論，餘孽跳踉，愈出愈奇，世道之憂，已無可言，而近日兇賊，大抵多挾符讖，以惑民心。夫符讖之說，全屬妖誕，王法之所必禁也。粤在太宗朝，廷臣有以寶符有驗爲言者，聖祖深斥其非，至有卿等皆儒者，論說何爲至此之敎。自是以後，儒敎日興，而左道日熄，絶然無聞者久矣，而今忽肆行，何也？是豈非陽消則陰長，此衰則彼盛故耶？其機甚微，其流甚大，若不汲汲救正，直恐斯文漸喪，妖訛胥動，而國不能爲國也。藏讖有律，惑衆有刑，而禁之於其末，不若救之於其本，則崇儒重道，尤是今日之所急也。噫！假托程學，而陸棠作賊，系出魏公，而侂胄亂國。彼德相雖出，在儒者何關，在先正何累？尊尙扶植之道，宜及此時，不容少忽，故此申諭，明示予意，而近來抄選，在旌招之列者絶罕，豈曰無其人哉？十室之邑，必有忠信，焉可誣一世也？另飭選曹，甄拔問學之士，仍令各道方伯，薦進經明行修者，隨卽收用。外此凡係振作士氣，培養人才之方，廟堂、三司之臣，亦各留心講究以聞，以副予衛正闢邪之意也。

仍傳曰：「逖矣關西，距京敻越，尙無怪乎土俗之貿貿，至若湖西、海西，皆是先正俎豆之鄕也，杖屨之所也。不幸近日，承訛襲訛，因疑傳疑，未見有衛正闢邪之效，職由予忝位君師，敎未下孚之致，豈道內一二人士之罪也？予方反省歉歎。倘使先正在世，世道胡至於此？此時曠世之感，尤不容已。西原華陽書院、海州石潭書院，遣閣臣致祭。西原則獨享宋文正，而海州則趙文正、李文純、成文簡、金文元、宋文正五先正，與李文成配食云。祭文各當親撰以下矣。適値歲首，宣此十行，予意竊以爲目下要務，莫大於是故也。」

乾隆四十七年十二月二十九日