論中國變法必自發明經學始

论中国变法必自发明经学始
作者：歐榘甲

本文原载光绪二十三年十一月初一日（1897年11月24日）《知新报》第38册。

鸣呼，士夫通人惩于外侮之故，切乎燎原之痛，叠背接踵，发论议于时，以冀变法而保种族者众矣哉。欧榘甲曰：是非知务者也，或者曰今之言格致制造炮械舟车，惟西人之说是听者无论矣。至如变学校科举、变官制农法，兴女学、重译书、复民兵、征之传记而皆可据，施之当今而皆可行也，恶乎不知务。又如史也，掌故也、舆地也，算也、商也、交涉也，奋吾中学以振夏声，唏矣存陈无忘神胄，恶乎不知务。欧榘甲曰:中国之坏，自人心始，人心之芜，自学术始，学术之谬，自六经不明始，六经不明，未有变法之方也；六经明则学术正，学术正则民智开，民智已开，人心自奋，热力大作，士气日昌，爱力相迸，国耻群励，以此凌厉丸州可也，况变法乎？故谓今日欲救中国，宜大明孔子六经之义于天下。

孟子曰：“下无学，贼民兴"。又曰:"经正则庶民兴，贼民之兴，由于无学，庶民之兴，本乎经正”。噫，此中国二千年来治乱得失之林也。两汉之盛，春秋治狱，禹贡行河，三百篇当谏书，天子临轩讲学，骑士尽习孝经，礼乐兴行，觵觵千亩，及奸歆伪作，崇周夺孔，博士倚席，横舍鞠蔬，贾马服郑，伪传绵暧，三国六朝，大道中绝，盖彝狄入中国之祸，自兹烈矣。

唐沿隋制，尚词章重诗赋，缀学习于浮靡，气节堕于夤缘，至五代之乱极焉。宋世五子崛出，求圣人之道于遗经，明论语中庸孟子以觉斯世，其言曰，志伊尹之志，学颜子之学，民吾同胞，物吾同与，士气丕变，崇尚讲学，迄于东林，儒统未坠、政乱于上、道明于下，名节之隆，与汉媲美，斯岂非学之效乎？斯岂非学之效乎？然则宋何以易为元，明何以变为国朝？曰:其时有天下者之心，与为有天下者之臣妾，务以固其有天下之私，纵其有天下之欲，诸儒徒守正心诚意之正论，不明民重君轻之宏义，只袭忠君爱国之常谈，不破一夫贼民之故智，儒术已隘，独善为高，虽或得志，无补危败，非独君若臣之罪也，毋亦诸儒所讲习，无与六经之过欤？

且夫九州之内，万类之族，千载之期，春秋三世，不见太平，大易乾元，何日用九，漭漭苟生，幽幽苟死，望唐虞若神山，语洙洒若梦寐，徒嚄唶曰，经说纷于丝，经言微于缕，经案积如山，经义渺如海，而曰经学也，经学也吾恶乎知之？又嚄唶曰，汉宋之争，如狼如羊，今古之辨，若豪若芒，素王改制，古有其说，今笑大方，一云其激，一诋日狂，吾盖时耳，何取矫亢。之二说者，巨子倡之，塞夫和之嚣嚣然谓吾所治者史，详于四民教养矣，故详于历代典章矣，舆地资于郡国利病矣，商算可以富国制器矣，交涉可以柔远人矣，有此数者，虽不言经学可也。

曰，恶是何言欤？日用有饮食而无养气，则呼吸立死，周身有血脉而无脑筋，则聪明不灵。经学者生人之心也，人心死，虽有教养，何由举？典章何由明？利病何由晰？富国制器更不暇计也。日人之变政也，衣服政教从泰西，而彼中贤者尚骂孽孽，以再兴汉学为事，（日本称中国为汉人，故称中学为汉学。）何吾人之智出日人下也。

且亦知中国文教政治，皆我生民未有之孔子所开乎？天降元圣，祐我齐州，受命端门，儒冠创制，特以黑生苍际，在庶无施，不能不有所托以行事，于是为素王以改制，而其说见于传记者，公羊拨乱世反之正，莫近于春秋，孟子春秋天子之事，春秋纬麟出周亡，故立春秋制，素王授当兴文，作春秋以改乱制，庄子春秋经世，先王之意繁露，孔子立新王之道，玉杯托乎春秋，正不正之间，而明改制之文，（符瑞）汉书孔子作春秋，先正王而系万事，见素王之文焉。（董仲舒传）淮南子孔子专行教道，以成素王，采善钼丑，以成王道。（主术训）史记孔子约其文辞，去其烦重，以制义法，王道备人事浃，（十二诸侯年表）因史记作春秋。以当王法，（儒林列传）故作春秋，垂空文以断礼义，当一王之法，说苑退作春秋，明素王之道以示后人，（贵德篇）郑元六艺论，孔子已西狞获麟，自号素王，为后世受命之君，制明王之法，卢钦公羊序孔子自因鲁史记而修春秋，制素王之法，（吾师南海先生著有孔子改制考最备此特举数条耳。）天纵之本记，炳如日星，师法之传授，不沦夏郭，七十无异说，两汉无异辞，非一人之私言也。

夫考孔子者，不于七十后学之口说，两汉经师之质言，猥以悠谬之见，妄象圣容，寥廓之形，虚上尊号，圣迹不晰，经籍道息何惑乎以春秋断报，仪礼为赈目，大易为卜筮，三百可删改，故举六经之义，无一可施于天下也。二千年之教宗，若存若亡久矣，拟联同志，发先圣之真迹，明教养之大道，目吾为狂，所不敢辞所，不敢辞。

庄子曰：诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分，其数散于天下，而设于中国者，百家之学，时或称而道之。盖孔子改制繙经，诸子窃其一得，以自为方，犹佛氏兴于印度，而西方诸教衍其旨而开别宗也。然往而不返，不能相通，吾儒内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，道术将为天下裂，故战国之世，杨墨横行，孟子辟之曰：“杨墨之道不息，孔子之道不著。”唐之世，佛老横行，韩子辟之曰：“人其人，火其书”。夫二子者，何深恶痛绝之如是哉，攻乎异端，斯害也己，异端不攻，则孔子不尊，孔子与异端不并立者也。

今含生之类，咿唔诗书，语之任道，乃诞乃噤，下焉者利欲据其府，得失动其心，上焉者以束脩自好为大学，以无非无刺为中庸，遂至郢书燕说，尘垢尼山，咙狺熊哮，烟横神坏，清议乱于非耘，斯文疑于坠地。甚且以吾制科之不善教术之不行，遂谓吾经为无用为不备，明目张胆，以进其诬天之说，而无耻衿缨乃决然叛去正道而不之惜也。人心之患，乃至此极，呜呼，今日而言经学，岂得已耶，岂得己耶！世以为激，吾犹惧大声疾呼，流涕而道之无及也。