論中國變法必自發明經學始

論中國變法必自發明經學始
作者：歐榘甲

本文原載光緒二十三年十一月初一日（1897年11月24日）《知新報》第38冊。

鳴呼，士夫通人懲於外侮之故，切乎燎原之痛，疊背接踵，發論議於時，以冀變法而保種族者眾矣哉。歐榘甲曰：是非知務者也，或者曰今之言格致製造炮械舟車，惟西人之說是聽者無論矣。至如變學校科舉、變官制農法，興女學、重譯書、復民兵、征之傳記而皆可據，施之當今而皆可行也，惡乎不知務。又如史也，掌故也、輿地也，算也、商也、交涉也，奮吾中學以振夏聲，唏矣存陳無忘神胄，惡乎不知務。歐榘甲曰:中國之壞，自人心始，人心之蕪，自學術始，學術之謬，自六經不明始，六經不明，未有變法之方也；六經明則學術正，學術正則民智開，民智已開，人心自奮，熱力大作，士氣日昌，愛力相迸，國恥群勵，以此凌厲丸州可也，況變法乎？故謂今日欲救中國，宜大明孔子六經之義於天下。

孟子曰：「下無學，賊民興"。又曰:"經正則庶民興，賊民之興，由於無學，庶民之興，本乎經正」。噫，此中國二千年來治亂得失之林也。兩漢之盛，春秋治獄，禹貢行河，三百篇當諫書，天子臨軒講學，騎士盡習孝經，禮樂興行，觵觵千畝，及奸歆偽作，崇周奪孔，博士倚席，橫舍鞠蔬，賈馬服鄭，偽傳綿曖，三國六朝，大道中絕，蓋彝狄入中國之禍，自茲烈矣。

唐沿隋制，尚詞章重詩賦，綴學習於浮靡，氣節墮於夤緣，至五代之亂極焉。宋世五子崛出，求聖人之道於遺經，明論語中庸孟子以覺斯世，其言曰，志伊尹之志，學顏子之學，民吾同胞，物吾同與，士氣丕變，崇尚講學，迄於東林，儒統未墜、政亂於上、道明於下，名節之隆，與漢媲美，斯豈非學之效乎？斯豈非學之效乎？然則宋何以易為元，明何以變為國朝？曰:其時有天下者之心，與為有天下者之臣妾，務以固其有天下之私，縱其有天下之欲，諸儒徒守正心誠意之正論，不明民重君輕之宏義，只襲忠君愛國之常談，不破一夫賊民之故智，儒術已隘，獨善為高，雖或得志，無補危敗，非獨君若臣之罪也，毋亦諸儒所講習，無與六經之過歟？

且夫九州之內，萬類之族，千載之期，春秋三世，不見太平，大易乾元，何日用九，漭漭苟生，幽幽苟死，望唐虞若神山，語洙灑若夢寐，徒嚄唶曰，經說紛於絲，經言微於縷，經案積如山，經義渺如海，而曰經學也，經學也吾惡乎知之？又嚄唶曰，漢宋之爭，如狼如羊，今古之辨，若豪若芒，素王改制，古有其說，今笑大方，一雲其激，一詆日狂，吾蓋時耳，何取矯亢。之二說者，巨子倡之，塞夫和之囂囂然謂吾所治者史，詳於四民教養矣，故詳於歷代典章矣，輿地資於郡國利病矣，商算可以富國制器矣，交涉可以柔遠人矣，有此數者，雖不言經學可也。

曰，惡是何言歟？日用有飲食而無養氣，則呼吸立死，周身有血脈而無腦筋，則聰明不靈。經學者生人之心也，人心死，雖有教養，何由舉？典章何由明？利病何由晰？富國制器更不暇計也。日人之變政也，衣服政教從泰西，而彼中賢者尚罵孽孽，以再興漢學為事，（日本稱中國為漢人，故稱中學為漢學。）何吾人之智出日人下也。

且亦知中國文教政治，皆我生民未有之孔子所開乎？天降元聖，祐我齊州，受命端門，儒冠創製，特以黑生蒼際，在庶無施，不能不有所託以行事，於是為素王以改制，而其說見於傳記者，公羊撥亂世反之正，莫近於春秋，孟子春秋天子之事，春秋緯麟出周亡，故立春秋制，素王授當興文，作春秋以改亂制，莊子春秋經世，先王之意繁露，孔子立新王之道，玉杯托乎春秋，正不正之間，而明改制之文，（符瑞）漢書孔子作春秋，先正王而系萬事，見素王之文焉。（董仲舒傳）淮南子孔子專行教道，以成素王，采善鉬丑，以成王道。（主術訓）史記孔子約其文辭，去其煩重，以制義法，王道備人事浹，（十二諸侯年表）因史記作春秋。以當王法，（儒林列傳）故作春秋，垂空文以斷禮義，當一王之法，說苑退作春秋，明素王之道以示後人，（貴德篇）鄭元六藝論，孔子已西獰獲麟，自號素王，為後世受命之君，制明王之法，盧欽公羊序孔子自因魯史記而修春秋，制素王之法，（吾師南海先生著有孔子改制考最備此特舉數條耳。）天縱之本記，炳如日星，師法之傳授，不淪夏郭，七十無異說，兩漢無異辭，非一人之私言也。

夫考孔子者，不於七十後學之口說，兩漢經師之質言，猥以悠謬之見，妄象聖容，寥廓之形，虛上尊號，聖跡不晰，經籍道息何惑乎以春秋斷報，儀禮為賑目，大易為卜筮，三百可刪改，故舉六經之義，無一可施於天下也。二千年之教宗，若存若亡久矣，擬聯同志，發先聖之真跡，明教養之大道，目吾為狂，所不敢辭所，不敢辭。

莊子曰：詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，易以道陰陽，春秋以道名分，其數散於天下，而設於中國者，百家之學，時或稱而道之。蓋孔子改制繙經，諸子竊其一得，以自為方，猶佛氏興於印度，而西方諸教衍其旨而開別宗也。然往而不返，不能相通，吾儒內聖外王之道，暗而不明，郁而不發，道術將為天下裂，故戰國之世，楊墨橫行，孟子辟之曰：「楊墨之道不息，孔子之道不著。」唐之世，佛老橫行，韓子辟之曰：「人其人，火其書」。夫二子者，何深惡痛絕之如是哉，攻乎異端，斯害也己，異端不攻，則孔子不尊，孔子與異端不並立者也。

今含生之類，咿唔詩書，語之任道，乃誕乃噤，下焉者利慾據其府，得失動其心，上焉者以束脩自好為大學，以無非無刺為中庸，遂至郢書燕說，塵垢尼山，嚨狺熊哮，煙橫神壞，清議亂於非耘，斯文疑於墜地。甚且以吾制科之不善教術之不行，遂謂吾經為無用為不備，明目張胆，以進其誣天之說，而無恥衿纓乃決然叛去正道而不之惜也。人心之患，乃至此極，嗚呼，今日而言經學，豈得已耶，豈得己耶！世以為激，吾猶懼大聲疾呼，流涕而道之無及也。