通俗編/09

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卷九

○儀節

【禮義生於富足】　〔潛夫論愛日篇〕禮義生於富足，盜賊起於貧窮。

【禮不嫌菲】　〔禮坊記〕君子不以匪廢禮，注云、不可以其薄不及禮而不行禮。

【禮無不答】　〔禮燕義〕文。〔後漢書樊英傳〕英有疾，妻使婢拜問，英下床答拜，曰，禮無不答。〔晉書禮志〕漢魏故事，君妾見於夫人，夫人不答拜，新禮以為禮無不答，更制答妾，摯友為禮無不答，義不謂此，宜於如其舊，詔可。

【情禮兼到】　〔袁宏三國名臣讚〕敬愛既同，情禮兼到。

【禮防君子】　〔五燈會元〕僧問石霜圓曰，既是護法善神，為甚麼張弓架箭，圓曰，鑒定證書　君子，又僧問顯端如何是大善知識，曰、持刀按劍，曰、為甚如此，曰、禮防君子。

【各不為禮】　〔元史孛術魯神傳〕帝師、釋迦這徒，天下僧人師也，餘孔子之徒，天下儒人師也，請各不為禮。

【儉不中禮】　〔詩序〕蟋蟀，晉僖公儉不中禮，故作是詩以　閔之，〔申培詩說〕葛屨，魏之仙子儉不中禮，媵者怨之。〔唐書王珪傳〕珪不作家廟，世以儉不中禮少之。

【分庭伉禮】　〔莊子漁父篇〕萬乘之王，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮。

【禮下於人，將有所求】　〔左傳昭二十五年〕將求理人，則先下之，禮之善物也。

【讓禮一寸，得禮一尺】　〔魏武帝讓禮今〕引里諺云，讓禮一寸，得禮一尺，斯合經之要矣。〔按〕今俚語、爾敬我一尺、我敬爾一丈，本此。

【殺人可怒，無禮難容】　見〔五燈會元〕。〔按〕元人氣英布曲，作情理難容，俚俗循之，然語意當以無禮為是。

【千里送鵝毛，禮輕人決重】　〔東坡集〕以土特寄少遊詩，且同千里寄鵝毛，何用孜孜飲麋鹿。〔山谷集〕謝陳適用惠紙詩，千鵝毛意不輕，又詩，鵝毛千里贈，所重以其人。〔寓簡〕載邢俊臣嘲置花石綱臨江仙記事，巍峨萬丈與天高，物輕人意重，千里送鵝毛。〔青藤山人路史〕雲南俗傳昔代土官緬氏，遣緬伯高貢天鵝於中朝，過沔陽浴之飛去，俄墮一翎，高拾之，至闕下，上其翎，作口號云，將鵝貢唐朝，山高路遠遙，沔陽湖失去，倒地哭號號，上覆唐天子，可饒緬伯高，禮輕人意重，千里送鵝毛。〔按〕此不知何祖，恐屬傳會之說，蘇黃二公既各用之為詩，但以為古諺可耳。

【至敬無文】　〔禮禮器〕至敬無文，父黨無容。〔按〕俗訛為至親無文，我到親無文，亦稍合於父黨無容之義。

【恭敬不如人命】　〔讚寧筍譜〕昔有新婦，不得舅姑意，其婦善承不違，一日歲暮，姑索筍羹，婦答即煮供上，妯旮問之曰，今臘中何處求筍，婦曰，且譍為貴，以順攘冷子管責耳，其實休處求之，姑聞而悔，後倍憐新婦，故諺曰恭敬不如從命，受訓莫如從順。

【禮生】　〔梁書〕劉瑴自國子禮生、射策高第。〔宗冬至赦詔〕掌坐齊郎、鑒定證書性、讚者、各滅一年勞。

【儀注】　〔周禮太史〕執書以次位常，疏云、謂執行祭祀之書，若今儀注。〔後漢書竇融傳〕遺從事問會見儀適，注云、鋒言儀注也。〔舊唐書經籍誌〕史類十三，八曰儀注，以紀吉凶行事。

【禮體】　〔周禮正義〕周禮為體，儀禮為履。〔舊唐書穆宗紀〕所有君臨獻替、事關禮體者，隋日撰錄。〔常袞授李函尚書右丞制〕雅有學行，通於禮體。

【禮數】　〔毛詩我行其箋〕刺幽王不正嫁娶之數，疏云、　禮數也，左傳、子太叔謂張說朝聘之禮，曰，善哉，吾得聞此數，是謂禮為數也。〔唐書裴耀卿傳〕班爵與公同而禮數異。〔杜詩〕雖云隔禮數，不敢墮周旋。

【禮物】　〔書微子之命〕修其禮物，作賓於王家。

【人事】　〔晉書武帝紀〕始四年，頒布五條詔書於郡曙，五曰去人事，〔按〕人事、乃餽遺之稱，韓退之撰王用神道碑，用男送馬匹轡鞍及白玉腰帶，朝廷今公受領，集中有謝許受王用男人事物狀，後撰平淮西碑，韓宏寄絹五百匹充人事，又有奏韓宏人事物狀，白居易奏於頔、裴均、欲入朝事宜狀云，上須進奉，下須人事，杜牧謝許受江西送撰韋丹碑彩段等狀亦有所寄人事彩段之語。

【人情】　〔杜甫詩〕炬籹作人情。〔耐得翁都城紀勝〕趁赴茶酒人，每日與人傳語往還，或講集人情分子。〔無曲章〕出使經過州縣，中間要做梯己人情者，必然惠送段匹禮物。〔按〕以禮物相遣曰送人情唐宋元人方之也。

【世情】　〔文選注引纏子〕董無心曰，無心、鄙人也，不識世情。〔陶潛詩〕林園無世情。〔羅鄴詩〕惟有春風不世情。

【客氣】　〔左傳定八年〕陽虎偽不見冉猛者，猛　之，偽顛，虎曰、盡客氣也。〔按〕今以燕居裏處，多其文貌為客氣，或既本諸此，以亦近偽也，遇疑其未然，論語、居不容，唐石經、及經典釋文、皆作居不客，與今客氣之言尤合，陽虎事尚費牽轉。

【大謙】　見〔毛詩江漢傳〕，又〔漢書張安世傳〕君言泰廉，君而不可，尚誰可者。

【多謝】　〔漢書趙廣漢傳〕界上亭長曰，至府為我多謝問趙君，師古注，多、厚也，言殷勤，若今言千尤問訊矣。〔辛延年羽林郎詩〕多謝金吾了了，私愛徒區區。〔陶潛詩〕多綺與角，精爽今何如。〔方幹詩〕多謝郢中賢太守，常時談笑許追陪。

【怠慢】　〔左傳僖三十一年〕牲成而卜郊，上乨是也。〔史記封禪書〕昔東甌王敬鬼而壽，後世怠慢故衰。〔晉書郗超傳〕王獻之兄弟見愔甚修舅甥之禮，及超死、見愔怠慢。〔北史趙彥深傳〕子仲將溫良恭讓，雖妻子亦未嘗怠慢，又簡嫚，見〔漢書五行志〕。

【不敢當】　〔儀禮士相見禮〕非敢求，注曰、嫌褻主人，不敢當也，又某不敢以聞，注曰、又益不敢當。〔莊子讓王篇〕屠羊說辭三旌之位曰，說不敢當。〔呂氏審應覽〕韓公子見魏王曰，大國命邑封鄭之後，邑不也當也。〔名讓刺客傳〕聶政曰，不敢不當促子之賜。〔漢書杜周傳〕杜延年居父官府，不敢當舊位。〔後漢光武紀〕李通以圖讖說之，光武初不敢當。〔謝承後漢書〕朱寵為太尉、鋒臥布被　，朝廷賜錦被，曰、不敢當。

【不知忌諱】　〔漢書馮唐傳〕鄙人不知忌諱。

【眾揖】　〔周禮司士〕孤卿特，大夫以其等旅揖，注、特揖，一一揖之，旅，眾也。〔按〕俗有總揖之言，當為眾揖。

【拜揖】　〔漢書汲黯傳〕見田分未嘗拜揖之。〔按〕此當　其不拜、代號扣也，今有以拜揖為一事者，乃俚俗之化，而宋方回以入詩云，幼兒初刮起揖癡女僅梳妝。

【拜教】　〔魯語〕步孫穆子曰，皇皇者華，群都使臣也，敢不拜教。

【百拜】　出〔樂記〕。〔日知錄〕古人之拜，如今人勞動鍛煉躬，故通計一席之間，賓主交拜，近至於百注云、百以喻多是也，若平禮止一拜，即人臣於君亦止再拜，唐以下有四拜，明會賊人　四拜者，百官見東宮親王之記，是其父母，亦行四拜，其餘親友相見止兩拜禮，今人書狀動稱百刮起，何也。

【稽首頓首】　〔周禮太祝〕辨九𢷎，一曰「䭫首」，二曰「頓首」。注：𢷎音「拜」，𩒨音啟，本又作稽。稽首，拜頭至地也；頓首，拜頭叩地也。疏云，稽首，拜中最重，臣拜君之拜；頓首，平敵自相拜之拜。二種拜俱頭到地，但稽首至地多時，頓首至地則舉，故以叩地言之。

【稽顙拜】　〔禮檀弓〕拜而後顙，頹乎其順也，稽顙而後拜，頎乎其到也，三年之喪，從其至者，〔顧湄咫聞錄〕今喪牌孝帖，孫及曾孫俱寫稽首刮起，以為顙太重，頓首太輕，殊不知周改成暗處居九拜之首，並非凶拜，何可通用，據檀弓，子宜寫稽顙拜，孫及曾孫宜寫拜稽顙。〔按〕稽顙所以形哀，拜所以致敬，禮有先後，無偏廢也，惟秦穆公使人吊重耳，稽顙而不拜，此以出亡在外，不得為後，故不成拜，衛靈公吊，季康子拜顙於位，君子譏之，此以魯哀公為主客，公既拜賓，康子不應更拜也，若儼然為後，而又無他人主喪，拜賓禮斷無可廢，邇來喪家謝簡，稽顙下每不用拜字，殊失。

【端肅】　〔沈文初政記〕洪武三年五月，諭中書省曰，今人書劄，多稱稽首、屯首、再拜，非實禮也，宜定其式，禮部議，凡致書於尊者，稱端肅奉復，已者，稱奉書、奉啟而已。〔按〕迥禮大祝有肅拜，說者據少儀文云是婦人拜，蓋為禮之輕者，今人非於所甚尊重，不加端肅二字，乃沿用明制，與肅拜無關涉也。

【斂衽】　〔天香樓偶得〕今世女人拜稱斂衽，衣之有衽，非女人所專也，蘇子瞻　中聽大人彈天理人情詩有云，斂衽竊聽獨激昂，則男子亦稱斂衽矣。〔按〕此慧獨蘇詩可證，戰國策，江謂安陵君曰，一國之眾，見君莫不斂衽而拜，史主留侯家，陛下南鄉稱霸，楚必斂衽而朝，晉書王忱傳，張元正坐斂衽，待其所發，初學記引梁祚魏國統，山濤少有大量，耆老宗長見者斂衽，世說、左太衝作三都岍，詢求皇甫謐為敘，先相非貳者，莫不斂衽讚述，陶潛勸農詩，敢不斂衽，花色品種讚德美，朱子答向伯元寄先正遺文，斂衽警誦，不覺終篇，皆是主男子說，其主女人者，惟虯髯客傳有張氏斂祖先前問一言而已。

【唱喏】　〔宋書恩幸傳〕前廢帝言奚顯度刻虐，比當除之，左右因唱諾，即日定量旨殺焉。〔按〕喏本古諾字。介諾，似即唱喏也，玉篇、喏訓敬言，春激動得紀聞，才促攜一麗人登舟，即前聲喏，聲亦唱之義。

【扶】　〔劉熙釋名〕拜於丈夫為跌，跌然屈不折，下就地也，於婦人為扶，自抽扶而上下也。〔按〕今婦人抑伸其躬，或以手拂其鬢，以代男子之揖，俗言但作夫音，不知其字，或云即尤福之福，音黑心訛也，觀釋名抽扶上下四字，狀婦人作禮之態王樂泉儼然，而集韻扶字自有夫音，解云側手曰扶，與拂鬢事亦稍合，則扶之為名，早見自漢，而字非福之轉也。

【安置】　〔鶴林玉露〕陸象山家，每晨興，家長率眾子弟聚揖於廳，婦女道萬福於堂，暮安置亦如之。〔按〕候尊者宵寢，今人亦云安置，在釋氏則云安單。

【迎接】　〔王獻之桃葉歌〕但渡無所苦，我自迎接汝。〔北史孟業傳〕放還，郡中父老扣河迎接。

【奉送】　〔白虎通〕諸侯奔王者喪，分為三部，有始死先奔者，有中來盡其哀者，有會葬奉送君者。

【請坐】　〔韓詩外傳〕客有見周公者，周公曰「請入」，既入，曰「請坐」。

【普請】　見〔三國志吳呂蒙傳〕。

【敘進】　〔周禮小司寇〕掌外朝之政，以致萬民而詢惡，其位、王南鄉，三公及州長百姓北面，群臣西面，群吏西面，小司寇擯以敘進而問焉。

【敘齒】　見〔中庸〕。〔聽雨紀談〕鄉人敘坐固以齒，而禮云一命齒於鄉，再命齒於族三命則不齒於族，是同輩而敘齒可也，苟非其人，亦以具尊之，不幾失禮乎，藍田呂氏鄉約曰，非士類者不以齒，斯言得之矣。

【壁、歸壁】　事出〔左傳史記〕凡五，晉獻公作荀息議，以垂棘之壁，假道於虞以伐虢亡，隋以滅虞，荀息操壁前曰，壁鋒是也，此一出也，負羈饋公子重耳，盤飧置壁猶是也，此一出也，負羈饋公子重耳，盤飧置壁焉，公子受飧反其壁，二出也，王子朝用成周之寶珪於河津，人得之，將賣之，石也，王定而獻之，復為玉，三出也，秦昭五願以十五城請易趙壁，藺相如奉壁往視秦無意償城，使從者懷其壁亡歸於趙，四出也，秦使者夜過華陰，有人持壁遮道言，今年祖龍死，使者奉壁具以聞秦皇使禦府視壁，乃二十八年渡江所沉壁也，五出也，世凡卻人餽遺，率書其簡曰壁，所取何事，比虞君則滅亡，比王子朝則篡奪，比秦皇則將死，均非嘉事，故說者獨以藺相如事當之，鬱輪岡筆塵曰，夫秦時強詐取之，相如以死爭懷歸，此何等事，乃施用於和好之交際哉，此論良是，則五事中惟負羈一事，稍切合矣，然自居不貪為寶之義，而以野人視其投贈之人，易腐爛　非所以示敬也。〔儀禮聘〕禮君使卿皮弁還玉於館注曰、君子以玉比德惡，以之聘，重禮也，還之者，德不可取於人，相切萬之義也，視其物同圭壁之薦，而誼不敢當，本此義以為卻交際之禮，始覺春鄭重而謙和也，難者曰，戴記聘義，已而還圭境，輕財重禮也，彼注云、財謂壁琮享瞥也，是所還惟圭璋，而壁固受之，今但云壁、不云圭境，未可以聘禮說，曰、此僅說矣，曰、此代號取其義耳，果足以論禮哉，經所言，諸侯之禮，今士大夫安有圭境，降差言之，正屬情理之宜。

【正】　〔觚不觚錄〕故事，投刺通於柬面書一正遼，雖不知所從來，而承傳已久，丙子入朝，見投刺俱不書正字，蓋為避江陵諱故也。〔按〕今仍通行書之。

【比來起居何如】　〔能改齊漫錄〕今世書問往還，必有此語，漢武內傳，上元夫人曰，天靈至尊，下降於至濁不審比來起居何如，乃知此語久矣，又〔資暇錄〕致書結尾云，附狀起居，狀下宜加候字，王肅云起居、鋒動靜也，若不加候字，但云附狀動靜乎，又謁尊崇，皆云只候起居，近者復云廑隻候起居，其義安在。

【不宣備】　〔浩然齊視聽鈔〕今人劄云不宣備，本文選楊修答臨淄侯箋，末曰、造次不能宣備。〔香祖筆記〕監察機關　人書問尊與卑曰不具，以卑上尊曰不備，朋友交馳曰不宣，見東筆錄，令人多不辨，我三字之分別，殊亦未解。

【敬空】　〔沈括補筆談〕前世卑者致書於尊，書尾作敬空字，如從尊暨卑，但於空紙尾批所欲言、曰反某人，如今批答之類，故紙尾結言敬空者，示行卑不敢更有他語，以待尊者之批反耳。

【單帖雙帖】　〔觚不觚錄〕故事，吏部書體最重，六卿以下投皆用雙折刺，惟翰林學士以單紅刺往還，帖似即今所云古柬。

【名紙】　〔開一遺事〕長安平康坊，妓女所居，每年新進士以紅箋作名紙，遊謁其中。〔留青日劄〕古者削竹木以書姓名，故曰刺，後以紙書，謂之名紙，嘉靖初，士夫名紙，不過用白錄如兩指闊，近者官司年節，悉以大紅紙為拜帖矣。〔按〕今惟常往業客，遇主人他出，或留名紙，其闊仍僅二三指也。

【手本】　〔五石瓠〕官司移會用六扣白柬，謂之手本，萬曆間，士夫刺亦用六扣，然稱名帖，後以青殼粘前後葉，而綿紙六扣，稱手本，為下官見上官所投，其門生初見座師，則用紅結餘殼為手本，亦始萬礩末年。〔按〕劉熙釋名、下官刺曰長刺，書中央一行而下之也，又曰，爵裏刺書其官爵及郡縣鄉里也，今手本單書官銜姓名，俗號一粒香者，長刺也，備書履曆者，爵裏刺也，其手本之初創，乃即今所謂全柬也。

【大字簡】　〔寓圃雜記〕有擤史欠謹厚者，頗以言踟自恃，署名字大至寸許，一郎官厭之，貽之口占，有諸葛大名垂宇宙，今人名大欲如何語，諸司傳聞，以為談笑，大書之風，由是稍息。〔按〕今翰詹科道相沿用大字簡，蘇今未嘗有之，豈特效尤此御史歟。

【前筵後筵】　〔群碎錄〕古享禮、猶今前筵，燕禮、猶今後筵。

【酹酒】　〔能改齊漫錄〕酹酒之始，唐僕射孫會宗集內外親表開宴，有一甥侄後至，及中門，見緋衣官人，衣襟皆酒，咄咄而出，即席說於主人，咸言無此官，沉思之，乃行酒時，升於階上酹酒，草草化碳潑也，自是每酹，引今側身，恭跪一酹而已。〔按〕酹酒之制，應昉自古祼禮、周禮大行人享上公，再祼而酢，侯伯壹祼而酢，子男壹祼不本質，古凡享大賓，皆先攝瓚酌鬱鬯之灑，灌地而後送爵，故今飲席效之。

【食畢橫箸】　〔李義山雜俎〕謂食畢橫肉箸在羹碗上為惡模樣，而此風經久未改。〔徐禎卿翦勝野聞〕太祖命唐寺膳，食笑話書、橫肉箸致熒光屏，帝問曰，此何禮也，對曰，臣少習俗禮，帝曰、俗禮可就行了之天子乎，坐不敬，謫戌濠州。

【洗塵】　〔元典章〕到元二十一年，禁治察司條畫，一、不得因送路洗塵，受人禮物。〔按〕凡公私值遠人初至，或設飲，或餽物，謂之洗塵，今猶有此言。

【吃茶】　〔老學庵筆記〕辰沅靖州蠻，男女未嫁即者，聚而踏歌，歌曰，小娘子，葉底花，無事出來吃盞茶。〔按〕俗以女子許嫁曰吃茶，有一家女不吃兩家茶之諺。

【上頭】　〔晉樂府觀好曲〕窈窕上頭歡，那得及破瓜。〔花蕊夫人宮詞〕年初十五最風流，新賜雲鬢使上頭。〔韓偓香奪集〕有新上頭詩。〔按〕世但以女子始笄曰上頭，其實不專主女子也，南史孝義傳，華寶年八歲，父戍長安，臨別曰，須我還、當為汝上頭，長安陷，寶年到七十不冠，鐵圍山叢談，國初、諸王冠止於宮中行世俗之禮，謂之上頭，二條皆主男子說。

【追節下財禮】　〔呈自牧夢粱錄〕議親送定之後，遇節序，以冠花彩段酒遺送，謂之追節，行聘、謂之下補房。〔明史禮志〕親迎前一日，女氏使人陳設於婿之寢室、俗謂之鋪房。

【開合，挑巾】　〔夢粱錄〕凡嫁娶，男家送合往女家，至宅堂中，必請女親夫婦雙全者開合，及、兩新人並立堂前，請男家雙全女親，以秤或機杼挑蓋頭，方露花容參拜。〔按〕此南宋風俗，杭人至今循行，據黃體復茅亭客話，偽蜀時，有郎官陳損之，所百歲，妻亦九十餘，時朝有有婚聘筵會，必請老夫婦以乞年壽為名，則請年老雙全之人，以佐婚聘，不待南宋時始，而漢官儀三老五更，必取有妻男女皆具者，其濫觴為更遠矣。

【帕蒙首】　〔彙書〕近時娶婦，以帕蒙新婦首，不知起於何年，通典杜佑議曰，拜時之婦，禮經不載，自東漢及於東晉，咸有此事，或時屬艱虞，歲遇良吉，急於嫁娶，為此制，以紗縠幪女氏之首，而夫氏發之，因拜舅姑，便以成婦，六禮悉舍，合巹復乖，隳政教之大方，成儀容之弊法，由是觀之，蒙首之法，其傳已久，但古為失時急娶，不備禮者而然，而今遂為通行耳。〔按〕儀下列昏禮，婦乘車加景乃驅，注云，景之制，蓋如明，加之、為行道禦塵，令衣鮮明也，疏云，以禪縠為之，此與今蒙首之帕酷假，但經未明言其加首，而隋書載後婚之禮云、頭身加景，至將拜姆，去景，知景固並頭身皆加之矣，通典怕譏，惟以其刮起時，而不以其首蒙紗縠，今時婚禮中，尚此加景一端，稍有古制存下來，不當以誤讀通典而並議之。

【撒縠豆】　〔事物紀原〕漢房之女適翼奉，擇日迎之，房以其日不吉三，謂三煞在門，新人不得人，犯之，損尊者及無子，奉不然之，婦將至門，但以縠豆與草禳之，則煞避而可入也，自是凡嫁娶者皆置草於門閫內，下車則撒縠豆，習為故事。

【坐鞍】　〔歸田錄〕劉嶽書儀，婚禮、有女坐婿之馬鞍，父母為合髻之禮，不知用何經義，據嶽自敘云、以時之所尚者益之，則是當時流俗之所為爾，今士族當婚之夕，以兩倚相背，一馬鞍，反侌婿坐其上，飲以三爵，女家遣人三請而後下，乃成婚禮，謂之上高坐，或有偶不及設此者，則相與悵然谘嗟，以為闕禮，雖名儒巨公，衣冠舊族，莫不皆然，〔事文類聚〕引蘇鶚演義云，初，婚姻坐女於馬鞍側，此外裔尚乘鞍馬之義也。〔按〕唐書突厥默嗓請尚公主，詔送金縷鞍具，默啜雙鞍乃塗金，非天子意，請罷和親，鴻臚卿知逢堯曰，漢法重女婿而送鞍，欲安且久，不以金為貴，默啜之，然則坐鞍之俗唐已通行，而外國乃由中國教之耳。

【拜堂】　兩新人宅堂參拜謂之拜堂，唐人有此言也。〔王建《失釵怨》〕雙杯行酒六親嘉，我家新婦宜拜堂。

【傳席】　〔芥隱筆記、輟耕錄〕俱云，今新婦至門、則傳譨以入，弗今履地，唐人已然，白樂春深娶婦詩，青衣傳氈褥。錦繡一條斜。〔按〕白本集、卻謂此為嫁女家事。

【執燭前道】　〔儀禮士昏禮〕從車二乘，執燭前馬，注云、使從役執炬火居前照道。〔按〕此是從役之事，婦未入門之儀，世俗於對拜禮畢，擇親族中妻子圓滿者，持篩映燭，道引入這》至，不合於禮。

【牽彩】　〔戊辰雜鈔〕女初至門、婿迎之、相者授以紅綠連理之錦，各持一頭，然後人謂之通心錦。〔按〕開天遺事，張嘉貞俗納郭元振為婿，曰、吾有五女，今各持一絲於幔後，子便牽之，得者為婦，元振牽一紅絲，得第三女，所謂通心錦者，殆昉於此。

【撒帳】　〔夢華錄〕凡娶婦男女對拜畢就床，男向右、女向左坐，婦女以金錢彩散擲，謂之撒帳。〔戊辰雜抄〕撒帳始於漢武這，李夫人初至，帝迎入帳中，共坐，飲合巹酒，預戒宮人遙撒五色同心花果，帝與夫人，以衣裾盛之，云得多、得子多也。〔按〕佛家有珠撒帳之說，泉誌有撒帳錢。

【煖房】　〔王建詩〕太儀前日煖房來。〔侯鯖錄〕世之嫁女，三日送食，謂之煖女。〔按〕煖字本當作餪，邵氏聞見錄，宋景文納子婦，其婦家饋食物書云，煖女，皆曰煖字錯秀，宜從食從而從大，其子退檢書，博雅中果有餪字。

【會郎會親】　〔夢粱錄〕兩新人於三日，或七朝、九日，往女家行拜門禮，廣設華筵，款待新婿，名曰會郎，至一月，婿家開筵，延偤家及親眷，謂之賀滿、會親。

【戲新婦】　〔抱樸子疾謬篇〕世俗有戲婦之法，於稠眾之中，親屬之前，問以醜言，責以慢對，其為鄙瀆，不可忍論，或更蹙以楚撻，係足倒懸，酒客酗醟，不知限劑，可歎恨也。〔升庵外集〕今此俗、世尚多有之，以廟見之婦，同於倚市門之介，誠所謂敝俗也，然自晉世曆千餘年而不能變，可怪哉，又〔北史齊后妃傳〕段昭儀，韶妹也，婚夕，韶妻元氏為俗弄女婿法戲文宣，文宣銜之。〔酉陽雜俎〕北朝婚禮，婿拜閤日，婦家親賓婦女各以杖打婿為戲樂，至有大委屯者，蓋戲婿之俗，亦已久矣。

【催生】　杭城人家育子，先一月，線家以銀盆盛粟稈一束，上以錦蓋之，並以彩畫鴨蛋、膳食、羊豕、棗粟諸果，及<子牙>兒繡繃、彩衣，送至婿家，名催生禮，見〔夢粱錄〕。

【洗兒果】　〔韓偓金鑾密記〕天復二年，大駕在岐，皇女生三日，賜洗兒果子。〔按〕時唐室亂離昭宗尚復講此，蓋宮掖相仍，俗罷不能，正以見此風之盛於唐也。

【滿月】　〔北史節義傳〕李式坐事被收，子憲生始滿月，汲固抱歸藏之。〔按〕滿月二字見此，其以為慶宴，則始於唐唐書高宗紀同，龍朔三年，子旭輪生滿月，大赦，外戚傳，安樂公主產男滿月，中宗韋後幸其第，李嶠有長寧公主滿月侍宴詩，今或文其辭曰彌曰，詩誕彌厥月，彌、終也，鄭氏曰，終十月而生，惟呂文成注，彌、滿也，然亦非謂兒生及月，不若直云滿月為是矣，元稹集，有妻滿月詩，蓋乳婦踰一月，亦云滿月，今語猶然。

【試周】　〔顏氏家訓〕江南風俗，兒生一期，為製新衣，盥沐裝，男則用弓矢紙筆，女用刀尺針縷，並加飲食之物，及珍寶物玩，雜置兒前，觀其發意所取，以驗貪廉智遇，名為試兒。〔玉壺野史〕曹彬周晬日。

【入學忌偶】　〔北史〕他渾弟六歲求入學家人以偶年忌不許。〔按〕白虎通，七、歲之陽也，八、歲之陰也，偶年忌、當因於此，今俚俗尚有七上八落之說。

【生日】　〔顏氏家訓〕江南風俗，二親若在，每至生日，常有酒食之事。〔唐書〕墳宗謂長孫無忌曰，某月日是朕生日，世俗皆為歡樂，在朕翻為感傷。〔按〕曆代人主生日，宴樂為壽，實盛於唐，明皇開元十七年八月，上以生日宴百官花萼樓下，百官上表，請以每歲八月五晶為千秋節，由是代襲為典，士夫亦略觀效，慶賀成俗。

【陰壽】　〔姚旅露書〕南州宗室謂親死日為蟬忌，生日為明忌，宗中極重明忌，親死者遇十生日，如五十六十之類，猶追壽不瞅不睬，族人具禮謁賀，一如存日。〔按〕唐祝欽明等請列帝誕日遣使者詣陵如事生，鄭泳麟溪集，始遷祖初生之辰，奉神主堂上，行一獻禮，生忌有祭，雖不具禮經，亦推孝之一事也，若致親族謁賀，謂之陰壽，搢紳先生恐難言之。

【禳疾】　〔周禮男巫〕春招弢以除疾病，注、招吉祥、弭禍崇，而疾病可除矣。〔又女祝〕掌王后之內祭祀，以時招礻更禬禳之事，注、招以召祥、礻更以禦癘，禬以除災害，禳以弭變異，四者所以除疾殃也，巫祝之用，先王未嘗廢，典籍蠅多不勝舉。

【護喪】　〔漢書霍光傳〕光薨，大中大夫任定量與侍御史五人持節護喪事，此護喪，非大臣奉特旨不得也〔司馬氏書儀〕護喪以家長或子孫能幹事知禮者一人為之，主人未成服，則護喪為出見賓，賓入酹，護未遂出迎，揖而出，護喪為之送，此護喪，即今所云陪喪也。

【表喪】　〔宋書儀禮志〕古有懸重，形似凶門，後世出之門前表喪，俗遂行之。〔孔琳傳〕奏罷凶門柏曆之式，表以素扇。〔按〕凶門既本古縣重，而若棑枝之曆曆然，今喪家結白絹為旒，表之門外，俗呼為了前者，當即是也，素扇、蓋即今所謂喪牌。

【魂帛】　〔許慎五經異義〕大夫無主，束帛依神。〔文獻通考〕紹興三十二年，禮部侍郎金安節言，竊詳神帛之制，雖不經見，然考之於古，蓋復之遺意也，古之復者以衣，今用神帛招魂，其意蓋本此矣。〔王安石挽孫適詩〕魂隋帛暫還，李注曰，檀弓，重、主道也，注云，始死未作主，以重主其神，今人始死結帛為之，謂之魂帛，亦主道也。

【招魂幡】　〔雲麓漫鈔〕柩之有旗，禮曰，死者不可別巳，故以其旗識之，古人施於柩前，今人多用竹縣出於屋，陰陽家從而傳會之，以為死者魂悠揚入於太空，認此以歸，如浙東溫台以至江東諸郡，兼采釋氏之論，易而為幡，杆巨木，高人云表，甚可怪。

【覆面紙】　〔儀禮士喪禮〕冥目用緇布，方尺二寸，注、貼補目、覆面者也。〔七修類稿〕人死以紙覆面，小說以為起於吳王夫差，臨終曰，吾無面目見子胥，為我以帛冒之，此說恐非，只是生人不忍見死者之意。

【殮葬忌裘】　〔淮南子氾論訓〕世俗言曰，葬死人者，裘不可以藏，世以為裘者，難得貴賈之物也，無益於死者，而足以養生，故因其資以讋之。〔按〕或云俗惑釋氏轉輪生之為獸也，故不以衣死者，今據淮南時，釋教未行，中國已有此言，則或云未是也。

【上廟碎碗】　〔張爾岐謹俗論〕近俗之失，其在喪者有二，一者始死而哭諸鬼神之廟，一者棉花包出門而喪主研討會器於車。〔按〕喪出之日，門前然火燒火燎，戶外烈灰，顏之推已譏之，研討會器事，亦其類也，哭社高以為亡者求宥罪戾，則因釋氏之誣罔致然。

【靈座】　〔朱子家禮〕有大祥徹靈座文。〔按〕前史或稱靈床、或稱靈座，大約名異實同也，其稱靈體者，後漢書張奐傳，朝殞夕下，措屍靈床，晉書王徽之傳，獻之府，徽之直上靈床坐，取琴彈之，王濟傳，孫楚向濟靈體曰，卿常好我作驢鳴，今為作之，姚興載記，梁國兒於平涼作壽蒙，每將妻妾放蒙飲晏，升靈床而歌，南史殷淑儀傳，上每寢，先於靈床酌奠酒飲之，既而慟哭，不能自反，其稱靈座者，晉書顧榮傳，榮好琴，家人置琴於靈座，南史張永傳、永傷第四子沒於虜，服除猶為立靈座，北史隋宗室傳，帝曰，晉王前送一鹿，我今作脯，擬賜秦王，今亡，可置靈座之前，周羅喉傳，夢言明日當戰其靈座，所有弓箭刀劍，無故自動，合觀諸文，知當時所云靈床、靈座，皆實陳器用，不如今之幻為小居也。

【設像】　〔宋玉招魂〕像設君室，說者謂後世影堂始此。〔按〕論衡，體屠王子，金翁肖與父母俱降漢，母死，武帝圖其母於甘泉殿，翁叔從上上甘泉，拜謁起立，向之泣涕小號襟，久乃去，世說，鍾會兄弟，以千萬起一宅，始成，未得移住，荀勖潛往畫鍾門堂作太傅形像如平生，二鍾入門，便大威慟，宅遂空廢，據二事，似漢魏時影堂之制，尚未通行，故偶見感傷如此，宋玉所云，止是他人為之，非人子所自設也，公溫書儀曰，世俗皆畫影置於魂帛之後，男子生進有像，用之猶無所謂，至於婦人生進，深居閨闥，出則科輜軿，擁蔽其面，既死，豈可使畫工直入深室，揭掩面之帛，執筆望相，畫其容貌，此王樂泉為非禮，程伊川亦不取影堂，言若多一莖須，便是別人，然就金翁叔、鍾會二事觀之，見人子觸目感心，每有因之油然自發其孝思者，則事雖不本禮經，而於人教孝之意，頗有裨益，且古之祭皆有屍，漢後廢屍不行，因時起義，別具影堂，似於禮亦宜之。

【助哭】　〔南史王秀之傳〕遺命曰，世人以佧妾直靈助哭，當由喪主不能淳至欲以多聲相亂，魂而有靈，吾當笑之。〔按〕禮有代哭之文，注曰，代、更也，示殯哭不絕聲，為其罷倦，既小殮，可以分時而更哭，非謂倩他人代之也。

【傳鼓】　〔晉書良吏傳〕吳隱之居父喪，家貧乏人鳴鼓，每吊客哭臨，恒有雙鶴警叫，及祥練，復有群鶴俱集以代鼓。〔按〕今吊客至，喪家傳鼓為信，蓋晉已來有之矣，隋書禮志，後齊時，貴人之喪借朝廷白鼓一面，其亦用以傳吊客歟。

【買路錢】　〔留青日劄〕高子皋曰，買道而葬，後難繼也，今人出喪，柩行之道，於前拋金銀紙錢，名曰買路錢，即高季買道之遺意也。〔按〕考，凡殯出，殯前設香亭一座，名曰設孤台，今一人在前撒銅錢而行，名曰買路錢，任其貧乞者拾之，似此俗又自日本流及中國矣。

【魂輿】　〔文選陸機輓歌〕魂輿寂無鄉，但見冠與帶，注引儀禮薦車陳東榮，鄭玄曰，進車者象生時將行陳駕，今世謂之魂車也。

【捍亭、影亭】　〔宋書禮志〕周廣順元所，葬故樞密使楊邠，秀一品禮，捍輿、影輿、蓋輿、五穀輿、酒醢輿、衣物輿、庖牧輿各一。〔按〕世亦以帛結小亭舁以代輿，南宋已然，陸遊家訓云，近時出葬，或作香亭、魂亭、寓人、寓馬之類，當一切屏去，是也。

【接煞】　〔顏氏家訓風操篇〕偏傍之書，死有歸煞，子孫逃竄，莫肯在家，畫瓦書符，作諸厭勝，凡如此比，乃儒雅之罪人，彈議所當加也，〔俞文豹吹劍錄〕避煞不知所起，惟唐太常博士李才百忌曆載喪煞損害法，如已晶死者雄煞，四十七日回殺，四十七日回殺，十三四歲女雌煞，出南方第一家，殺白色，男子至十十日及二十九日，兩次回喪家，故世俗相戒至期必避之，而俗是由又以人死日推算，如子日死，則損子午卯酉生人，犯之者，殮時、雖孝子亦避，尤可怪也。〔按〕近世惟北方避煞，面方反之，乃曰接煞陰陽家以人死年月日干支，推算其離魂之日數，自九日至十八日，謂死之後，如其日數而魂來復，於是計日用巫祝以招之，此亦亡說，而較愈於避煞，禮經有喚皋某復文，楚辭有招魂篇，蓋猶略為依附。

【謝孝】　〔讀民通考〕後世有謝孝之禮，多謂挽近陋習，不知古士喪禮篇，拜起君命及眾賓，已先有然，注、謂尊者加惠，必往拜謝，則是所謝者，專指曾來賵賻之人，非盡吊客而遍謝之也。

【周年】　〔晉書禮志〕泰始二年八月，詔曰，此上旬先棄天下日也，便以周年，周年二字見此，其以代小祥之稱，則見於〔明會典〕。〔留青日劄〕今小兒生曰周歲，死者曰周年，吉凶之稱，未嘗混也，所謂推肖起戌，故以歲為始也，周年即期年，唐明皇諱隆基，故改為周年。

【暖孝】　〔燕在閣知新錄〕暖孝之說，最為無禮，不意宋時巳有此言，定量仁太后上仙，忽有旨下光祿供羊酒若干，為太后、妃、皇后、暖孝，東坡上疏，以暖孝出於俚俗，王后之舉，當化天下，不敢奉詔，有旨遂罷。〔咫聞錄〕杭俗出殯前一夕，在家則唱戲客，謂之煖喪，吳中小民家，亦用鼓樂竟夜，親鄰畢集，謂之伴大夜。〔按〕煖喪與暖孝類，亦非禮之甚者，然其風煽延甚久，鹽鐵論，世俗因人之喪以求酒食，幸與小坐，而責辦歌舞俳優，連笑會戲，漢時巳如是矣。

【出孝】　〔唐書韋挺傳〕今俗既葬，鄰伍會集，相與酣醉，名曰出孝，〔按〕西北省猶間有此商洛俗。

【上墓】　〔唐書〕玄宗詔曰，寒蟬食上墓，禮經無聞，近代相承，浸以成俗，士庶有不合高祭者，何以展孝思，宜許上墓。〔按〕周禮塚人云，凡祭於墓、屍，孟子有東郭墦問祭者，左傳辛有適伊川，見被髮於野而祭者，墓祭古未嘗無，或不巷通行耳，唐享儀云，宗子在他國，庶子無廟，孔子許望墓以時祭祀，逮秦始皇起寢殿墓側，漢因不改，諸陵寢皆以晦、望、二十四氣、三伏、社、社、臘、及四時上飯，今民間以新歲、寒蟬食、十月朝三次，據程子遺書，拜墳則十月一日拜之，感霜露也，寒食則又從常祭禮，似時僅二次，而李之彥東穀所見云，歲節非掃鬆也，只賞梅耳，清明非省墓也，只蹚青耳，因其所譏，可見宋世亦兼於新歲上墓。

【制】　〔朱董祥讀禮紀略〕或問期功緦麻皆制乎，曰然，不特期功緦麻也，冠昏祭皆制，王者治天下之法，無不為制，制、王制也。〔按〕禮記喪服四制，有以恩制，以義制，以節制，以權制，世專於喪言制，蓋本於此，朱氏說似是實非。

【從吉】　〔晉書孟陋傳〕喪母毀瘠，殆於滅性，不飲酒食肉，十有餘年，親族迭勸之，然後從吉，從吉字見此。〔唐律〕不教條，居父母霄，釋服從吉者，而且公然於簡帖中，直書從吉二字，真可痛哭流涕矣。〔按〕今律，釋服從吉，載於十惡之條，即期喪從吉，亦杖六十。