逸周書/卷一

逸周書
卷一　先秦

度訓解第一

天生民而制其度。〈聖人為制法度。〉度小大以正，權輕重以極，明本末以立中。〈制法度所以立中正。〉立中以補損，補損以知足。〈損益以中為制，故知足也。〉□爵以明等極，〈極，中也。貴賤之等，尊卑之中也。〉極以正民。正中外以成命，〈內外正則大成命也。〉正上下以順政。〈順其政教。〉政以內□，□□自邇，彌興自遠，遠邇備極，終也□微。補在□□，分微在明。〈知精□□□□微分理有明故。〉明王是以敬微而順分。分次以知和，知和以知樂，知樂以知哀。哀樂以知慧，內外以知人。〈慧者甚明，所以知人。〉凡民生而有好有惡。小得其所好則喜，大得其所好則樂；小遭其所惡則憂，大遭其所惡則哀。〈言其性之自然。〉凡民之所好惡，生物是好，死物是惡。民至有好而不讓。不從其所好，必犯法，無以事上。〈不必讓則爭，爭則犯法矣。〉民至有惡而不讓。不去其所惡，必犯法，無以事上。徧行於此，尚有玩民，而況曰可去其所惡而從其所好，民能居乎？〈徧為兼行好惡也。能居乎，言不能居好惡。〉若不□力，何以求之？〈言力爭也。〉力爭則力政，力政則無讓，無讓則無禮。無禮，雖得所好，民樂乎？〈爭則不樂。〉若不樂，乃所惡也。凡民不忍好惡，不能分次。〈忍為持久堅以次第。〉不次則奪，奪則戰；戰則何以養老幼，何以救痛疾死喪，何以胥役也？〈胥，相也。〉明王是以極等以斷好惡。教民次分，揚舉力竟，任壯養老，長幼有報，〈壯者任之，老者養之，幼者長之，使相報，此謂力竟也。〉民是以胥役也。夫力竟非眾不尅，眾非和不聚。〈和之以懷眾。〉和非中不立，中非禮不慎，禮非樂不履。明王是以無樂非人，無哀非人。〈言明王所樂所哀非人也。〉人是以眾。人眾，賞多罰少，政之美也；罰多賞少，政之惡也。罰多則困，賞少則乏。乏、困無醜，教乃不至。〈醜謂所厚。〉是故明王明醜以長子孫。子孫習服，鳥獸仁德。〈歸其丘德。〉土宜天時，百物行治。〈土之所宜，天時所生，皆行其物。〉治之初𢋙初哉，治化則順。是故無順非厲。〈明醜以使之，所以成順者也。〉長幼成而義生曰順極。〈言使小人皆成其事上之心而生其義，順之至也。〉

命訓

天生民而成大命，命司德，正之以禍福，立明王以順之，曰：大命有常，小命日成，成則敬，有常則廣，廣以敬命，則度至于極。夫司德司義而賜之福祿，福祿在人，能無懲乎？若懲而悔過，則度至于極。夫或司不義而降之禍，在人，能無懲乎？若懲而悔過，則度至于極。夫民生而醜不明，無以明之，能無醜乎？若有醜而競行不醜，則度至于極。夫民生而樂生，無以穀之，能無勸乎？若勸之以忠，則度至于極。夫民生而惡死，無以畏之，能無恐乎？若恐而承教，則度至于極。六極既通，六閒具塞，通道通天以正人，正人莫如有極，道天莫如無極。道天有極則不威，不威則不昭，正人無極則不信，不信則不行。明王昭天信人以度功，地以利之，使信人畏天，則度至于極。夫天道三，人道三，天有命有禍有福，人有醜有紼絻有斧鉞，以人之醜當天之命，以紼絻當天之福，以斧鉞當天之禍，六方三述，其極一也，不知則不行。極命則民墯，民墯則曠命，曠命以誡其上，則殆於亂；極福則民祿，民祿則干善，干善則不行；極禍則民鬼，民鬼則淫祭，淫祭則罷家；極醜則民叛，民叛則傷人，傷人則不義；極賞則民賈其上，賈其上則民無讓，無讓則不順；極罰則民多詐，多詐則不忠，不忠則無報。凡此六者，政之殆也。明王是故昭命以命之，曰：大命世，小命身。福莫大於行義，禍莫大於淫祭，醜莫大於傷人，賞莫大於信義，讓莫大於賈上，罰莫大於貪詐。古之明王，奉此六者，以牧萬民，民用而不失。撫之以惠，和之以均，斂之以哀，娛之以樂，慎之以禮，教之以藝，震之以政，動之以事，勸之以賞，畏之以罰，臨之以忠，行之以權。權不法，忠不忠，罰不服，賞不從勞，事不震，政不成，藝不淫，禮有時，樂不滿，哀不至，均不壹，惠不不忍人，凡此物權之屬也。惠而不忍人，人不勝害，害不如死，均一則不和，哀至則匱，樂滿則荒，禮無時則不貴，藝淫則害于才，政成則不長，事震則寡功，以賞從勞，勞而不至，以法從中則賞，賞不必中，以權從法則行，行不必以知權，權以知微，微以知始，始以知終。

天生民而成大命之性命也賢愚自然命司德正之以禍福主司以福無德正以禍也以德為主有德正立明王以順之作故順天曰大命有常小命日成成則敬有常則廣廣以敬命則度至于極其人法度至中正也日成日進也如有則夫司德司義而賜之福祿福禄在人能無懲乎若懲而悔過則度至于極以德居懲正也息其義身深術夫或司不義而降之禍在人能無懲乎若懲而悔過則度至于極夫民生而醜不明無以明之能無醜乎若有醜而競行不醜則度至于極若道上為不謂醜者君夫民生而樂生無以穀之能無勸乎若勸之以忠則度至于極忠信也穀善也謂夫民生而惡死無以畏之能無恐乎若恐而承教則度至于極奉上易教也以死亡恐民使六極旣通六間具塞則六間塞矣六中之道通通道通天以正人正人莫如有極道天莫如無極說之也道謂言道天有極則不威不威則不昭正人無極則不信不信則不行不明政教明王昭天信人以度功地以利之使信人畏天則度至于極夫天道三人道三以立教言相方天有命有禍有福人有醜有紼絻有斧鉞以人之醜當天之命以紼絻當天之福以斧龯當天之禍六方三述其極一也不知則不存行善不知故也一者善之謂也不極命則民墮民墮則曠命曠命以誡其上則殆於亂之極其道殆近此下六極謂行極福則民祿民祿則于善于善則不行善也不行極禍則民鬼民鬼則淫祭淫祭則罷家且無禍也罷弊其財極醜則民叛民叛則傷人傷人則不義則叛義也民不堪行極賞則民賈其上賈其上則民無讓無讓則不順求其賞也賈賣以功極罰則民多詐多詐則不忠不忠則無報不報巳終上遇其禮凡此六者政之始也明王是故昭命以命之曰大命世罰小命罰身犯小命則罸身遺大命則世受罰福莫大於行義禍莫大於淫祭醜莫大於傷人賞莫大於信義讓莫大於賈上罰莫大於貪詐者㝡大言此六古之明王奉此六者以牧萬民民用而不失其義不失撫之以恵和之以均斂之以哀娛之以樂慎之以禮教之以藝震之以政動之以事勸之以賞畏之以罰臨之以忠行之以權行之以權權不法忠不忠罰不服賞不從勞事不震政不成有如此時言行權當藝不淫禮有時樂不滿哀不至均不壹恵不忍人凡此物攘之屬也事物恵而不忍人人不勝害害不如死則害不知□死□而猶均一則不和哀至則匱樂滿則茺禮無時則不貴藝淫則害于才政成則不長事震則寡功長不而其功寡矣言近淺也震以賞從勞勞而不至以法從中則賞賞不必中以權從法則行行不必以知權權以知微微以知始始以知終理之相致如此也言事勢之相權物常訓解第三

常訓

天有常性，人有常順，順在可變，性在不改，不改可因，因在好惡，好惡生變，變習生常，常則生醜，醜命生德。明王於是立政以正之，民生而有習有常，以習為常，以常為慎，民若生于中，夫習之為常，自氣血始。明王自血氣耳目之習以明之醜，醜明乃樂義，樂義乃至上，上賢而不窮，哀樂不淫，民知其至，而至于子孫，民乃有古，古者因民以順民。夫民群居而無選，為政以始之，始之以古，終之以古，行古志今，政之至也。政維今，法維古。頑貪以疑，疑意以兩，平兩以參，參伍以權，權數以多，多難以允，允德以慎，慎微以始而敬終，終乃不困。困在坌，誘在王，民乃苟，苟乃不明，哀樂不時，四徵不顯，六極不服，八政不順，九德有姦，九姦不遷，萬物不至，夫禮非剋不承，非樂不竟，民是乏生。□好惡有四徵，喜樂憂哀，動之以則，發之以文，成之以民，行之以化。六極：命、醜、福、賞、禍、罰。六極不嬴，八政和平。八政：夫、妻、父、子、兄、弟、君、臣。八政不逆，九德純恪。九德：忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。順言曰政，順政曰遂，遂偽曰姦，姦物在目，姦聲在耳，耳目有疑，疑言有樞，樞動有和，和意無等，萬民無法。□□在赦，□復在古，古者明王奉法以明幽，幽王奉幽以廢法，奉則一也，而績功不同，明王是以敬微而順分。

天有常性人有常順順在可變性在不攺變自然故學能故可攺不不攺可因因在好惡好惡生變變習生常常則生醜醜命生德之明醜所以命之則德生矣雖有天性可因其好惡以變明王於是生政以正之民生而有習有常以習為常以常為慎民若生于中習常為常然故若生于中也習常為常如性自夫習民乃常為自血氣始若自其氣血生之始也性本所有而糿小習之明王自血氣耳目之習以明之醜好惡也示之以醜明乃樂義樂義乃至上上賢而不窮肖之人窮謂不哀樂不淫民知其至而至于子孫民乃有古古者因民以順民之有古父教子子皆有經逺之規謂曰因也教孫故夫民群居而無選為政以始之始之以古終之以古慎終選行也言政必敬始行古志今政之至也政維今法維古云云頑貪以凝疑意以兩平兩以參參伍以權權數以多多難以允允德以慎慎微以始而敬終乃不困始之義重明終困在坌誘在王民乃茍茍乃不明哀樂不時四徴不顯六極不服八政不順九德有奸九奸不遷萬物不至民政之弊吉以坌導夫禮非尅不承非樂不竟民是乏生□好惡有四徴喜樂憂哀動之以則發之以文成之以名行之以化化之也以中道六極命聽福賞禍罰六極不嬴無常嬴謂八政和平八政夫妻父子兄弟君臣八政不逆九德純恪九德忠信敬剛柔和固貞順順言曰政順政曰遂遂僞曰姧監物在目監聲在耳耳因皆有疑疑言有樞樞動有和和意無等差等等謂萬民無法□□在赦□復在古古者明王奉法以明幽幽王奉幽以廢法奉則一人也而績功不同反故也所行相明王是以敬微而順分

文酌

民生而有欲有惡，有樂有哀，有德有則。則有九聚，德有五寶，哀有四忍，樂有三豐，惡有二咎，欲有一極。極有七事，咎有三尼，豐有三頻，忍有四教，寶有五大，聚有九酌。九酌：一取允移人，二宗傑以親，三發滯以振民，四貸官以屬，五人□必禮，六往來取比，七商賈易資，八農人美利，九□寵可動。五大：一大智率謀，二大武劍勇，三大功賦事，四大商行賄，五大農假貸。四教：一守之以信，二因親就年，三取戚免梏，四樂生身復。三頻：一頻祿質瀆，二陰福靈極，三留身散真。三尼：一除戎咎醜，二申親考疏，三假時權要。七事：一騰咎信志，二援拔瀆謀，三聚疑沮事，四騰屬威眾，五處寬身降，六陵塞勝備，七錄兵免戎。一極惟事昌道，開蓄伐。伐有三穆、七信、一幹、二御、三安、十二來。三穆：一絕靈破城，二筮奇昌為，三龜從惟凶。七信：一仁之慎散，二智之完巧，三勇之精富，四族之寡賄，五商之淺資，六農之少積，七貴之爭寵。一幹：勝權輿。二御：一樹惠不瘱，二既用茲憂。三安：一定居安帑，二貢貴得布，三刑罪布財。十二來：一弓二矢歸射，三輪四輿歸御，五鮑六魚歸蓄，七陶八冶歸灶，九柯十匠歸林，十一竹十二葦歸時。穆、七信、一幹、二御、三安、十二來，伐道咸布，物無不落，落物取配，維有永究，急哉急哉。後失時。

民生而有欲有惡有樂有哀有德有則則有九聚徳有五寶哀有四忍樂有三豐惡有二咎欲有一極演廣也其義極有七事咎有三尼豐有三頻忍有四敎寶有五大聚有九酌陳也又敷九酌一取允移人二宗傑以觀三發滯以正民四貸官以屬五人曰必禮六徃來取此七啇賈易資八農人美利九□寵可動為政之事此言所酌親之地也英傑人當五大一大知率謀二大武劒勇三大工賦事四大啇行賄五大農假貸假貸振施者也言之為謀之即四敎一守之以信二因親就年三取戚免梏四樂生身復年就也免梏無患也尊長年也戚近三頻一曰頻祿質㵒二陰福靈極三●身散真散失也頻數也三尼一除戎咎醜二申親考䟽三假時權要考成也時是也尼是也咎罪也七事一騰咎信志二援㧞瀆謀三聚疑沮事四騰屬威衆五處寛身䧏六陵塞勝備七録兵免戎謂不備兵騰勝也録一極惟事昌道開蓄伐之道開行而征伐之道蓄之也言事事皆以忠政行之則吉昌伐有三穆七信一幹二御三安十二來有此事可也信征伐之道必三穆一絶●破城二筮奇昌為三龜從兆凶正而卜雖從而凶絕神不●祀也不七信一仁之愼散二智之完巧三勇之精富四族之寡賄五啇之淺資六農之少積七貴之爭寵信明之也七者所宜一幹勝權輿無不輿言有權二御一樹恵不　二既用茲憂也以巔也既盡為巳巔三安一定居安帑二貢貴得布三刑罪布財十二來一●二矢歸射可用矢常三輪四輿歸御可用言亦五鮑六魚歸蓄為資積以七陶八冶歸竈陶冶長也言竈善則九柯十匠歸林匠以為用林當作材十一竹十二𥯤歸時以來人也取之以時所三穆七信一幹二御三安十二來伐道咸布物無不落落物取配維有永究也究終也落始也數急哉急哉後失時糴匡解第五

糴匡解第五

成年年穀足，賓、祭以盛。〈言賓者、宗廟足而不奢也。〉大馴鍾絕，服美義注。〈大馴後落。淫，過。〉皂畜約制，供餘子務藝。〈皂，廐別名。畜則馬。約制，不常秩。餘，眾也。藝，樹也。〉宮室城廓修為備，供有嘉菜。於是日滿。〈嘉，善也。為薑等也屬滿之。〉年儉穀不足，賓、祭以中盛。〈有黍稷，無稻粱。〉樂唯鍾鼓，不服美。〈外有祭服，內無文飾。〉三牧五庫補攝，〈事物兼，不物設也。〉凡美不修，餘子務穡。於是糺秩。〈糺之令有事按。〉年飢，則勤而不賓，舉祭以薄。〈用下牲也。〉樂無鐘鼓，凡美禁。畜不皂羣，車不雕功。兵備不利，民利不淫。〈攻，治。〉征當商旅，以救窮乏。問隨鄉，不鬻塾。〈鬻，賣。〉分助有匡，以綏無者。於是救困。大荒，有禱無祭。〈飢饉師旅為大荒也。〉國不稱樂，企不滿壑，刑罰不脩，舍用振窮。〈不滿壑，不于治也。〉君親巡方，卿參告糴，餘子倅運，開□同食，民不藏糧，曰有匡。〈倅，副也。盡行此事，名曰有匡也。〉俾民畜唯牛羊。於民大疾惑，殺一人無赦。〈雖有凶，疾惑而相殺人者不赦也。〉男守疆，戎禁不出，五庫不膳。〈戎事自守而已，不征伐也。〉喪禮無度，祭以薄資。〈喪儉也，而速喪祭用。〉禮無樂，宮不幃。嫁娶不以時，〈不以時，媒氏會□□合以。〉賓旅設位有賜。〈賓旅隨位賜之。〉