遁翁先生文集/序

遁翁韓先生文集
序
1830年

余嘗聞之曰游夏未嘗秉筆於詞章。盖夫子於二子。以文學稱。故言此以明古者文學。非若後世之騁奇於詞章間也。四科之敎。德行爲最。而德行中首稱顔淵。顔氏之文。何嘗損於游夏哉。夫子特言顔回爲好學。回之自言。亦曰夫子博我以文。其德行之發爲文學可知。及夫世敎衰而文學寄在言語。甚而爲輕薄浮靡之習。變而爲詭恠惶惑之態。與向所謂德行者。分判兩塗。擧世趨慕而莫可回頭者久矣。以至科擧之文出則專取捷路。務從詭遇。徒以俳優口法。求悅於人目。實有德者所耻。我顯廟初。韓處士遁翁作。有誦傳翁之語者曰日月星辰。天之文章也。山川草木。地之文章也。禮樂刑政。人之文章也。若六經之書者。所以通論三才之道也。聖人已言之。吾輩讀之。知人之可以與天地參則足矣。何必有言哉。故不曾以著述爲意。或發於文者。不尙聲色。大樸自全。所謂焦尾之琴燒竹之笛。與世俗程式之技。截然而異。嘗以慈命入荊圍。試爲應擧之製。知不合時尙。笑而棄之。非以得意顯名謂不足爲。雖欲心誠效之。有若縱驥騏捕鼠。無以強爲。是見天質固然。於是乎遁翁集如干卷行於世。孫國鳴抱帙來余。請爲弁首之文。余喜其一翫。敬受而閱焉。一字一句。莫不探根泝源。必以眞知實得爲貴。若條論中庸節目之序。分排大學絜矩之道者。可驗其透悟聖學之大綱。最精於易。三聖所演之本。九師所爭之門。及吾東先輩之所點解者。無不分開作圖。其方圓順逆縱橫斜直之許多變移者。雖皆一而二二而一者。必欲較論得失。分毫析縷。率歸於眞的之地。而亦未嘗強合於不同處。則其說不得不煩而長焉。或曰間多雷同古語。不無疊床之嫌。余曰不然。初無師友所益。能見得到古君子極處。此尤非衆人所難乎。以詞章家喜新之法。責樸實君子乎。讀卒業返之。爲之言以塞國鳴氏之意云爾。辛丑仲春上浣。英陽南龍萬序。

嗚呼。世之知遁翁。盖莫我若也。自余髮覆額。已得聞其言行於吾先君。先君固嘗躬造衡宇。目擊睟容。而追遊講論。親見其日用事爲。則其孝敬之實蹟。學問之源委。不外乎性分之當爲。而眞積其見得之實力。窮約自守。博究無滯。可敬可親。闇然粹然而發於文辭者。業無不的的歎賞於當時之見聞。而先君所叙遁翁遺事曰觀其貌聽其言察其行事。而信其非今世人也。則行誼之純至。文學之篤實。不待後人之公議而已章章矣。又况吾王考鰲庵公有詩以推奬。至稱其眞孝悌人也耶。此吾所以知翁之詳於人之知也。噫翁於世。身旣遁矣。何以文爲。世之讀斯文者。不知明理。安知其文之有關於世。不知看文。又安知斯人之有功於學而吾言之有徵也哉。翁之孫請序於活山翁。要余書之。故書畢因題其所以知翁之意焉。瑞山柳榮魯書。

孔門四科。德行爲首而文學末也。子言弟子之職。亦曰行有餘力則以學文。然子之四敎。文先於行。豈敎異於學哉。盖修身主於行。立敎主於文。君子修身而止則力行足矣。何事於文。然學者學爲政也。將以用諸世也。將以誨夫人也。將以詔之後也。天道非文不明。地道非文不立。千聖百王之道。非文不著。六藝衆家之學。非文不傳。故君子設敎。𠅩先於文哉。世敎旣衰。文弊遂盛。衰周以降。蠱世之文居多。然諸子九流。猶各名其學而行之躬也。及夫詞章科擧之學興。天下之文。日趍於虛僞。組織爲工。聲律爲能。離道畔敎。動作世害。甚或狗彘之不若而文之名世者有之。若是者文反濟其惡也。尙安所敎哉。故徒文不足以敎。徒行不足以傳。敎而能傳。其惟文行之君子乎。然由文入行者多。由行入文者少。故與其文有餘而行不足也。不若行有餘而文不足也。今之由行而入文者。吾於遁翁韓公見之矣。公生長遐陬。早孤力學。奉母至孝。於詞章科擧之學。未嘗致力。獨以經傳爲師。傍及諸家之書。力索心得。分寸不假於人。積貯旣久。發而爲文。文如其行。行如其心。寧失之固。無失之夸。寧失之俚。無失之華。其所成書。雖不出於箋註之範圍。要之實事求是。行以爲文者也。以公天資之醇。學問之篤。重之以師友之益。進乎道者。豈止此哉。然道之貫古今而不息者誠也。誠立則理直。理直則道崇。故誠之所徹。天地且格。而况於人哉。感人也深則傳世也遠。公之門閥未足尙人。行懿未嘗求知於世也。然人之重之無異辭。化滋於鄕。勝於顯敎。沒而孝聞于朝。貤贈亟降。不待子孫之籲也。非至誠之感人然乎哉。故其書非志於傳而必傳無疑也。夫無行之文。猶水之無源。其流也易渴。行之至者。雖無文亦傳。冉伯牛，黃叔度一言不見於世也。然稱於經史者。乃肩顔閔而尙俊及也。鄭子眞，嚴君平待子雲而傳者。而後世仰之。子雲莫敢望也。故有不傳。傳則德行尙之。公則又足以自傳耶。後有尙德者。安知不尸祝公也。公之沒久矣。後孫尙持家訓。醇謹信於鄕里。嶺之士大夫稱公不衰。樂爲校其文集。卽其袤於後者可知。公之文固華遜於質矣。然余之取公。實在於此。夫惟國奢示之以儉。俗渝導之以質。今之文弊亦痼矣。非行先於文者。莫得以矯之。安得如公者數輩。落落列之世也。遂書以歸之。

上之八年甲辰陽月下澣。昌山成大中書。

學問之道。知與行而已。兩者交須而互濟。如目無足不踐。足無目不覩。以故非知不行。不行非知。知行固不可合一而亦不可二之也。然與其行不足而知有餘。無寧知不足而行有餘。其行純者。其知亦眞。借令求造乎萬理明盡。而何傷乎一疵不存哉。是以聖人不求備於人。分四科以處十哲。各因其材而篤焉。幷目其長而稱焉。於是乎德行居其首焉。顔淵聖者。靡敢論已。騫牛弓三子。詎盡具聖人之全體哉。特取其成德爲行者言耳。豈非所謂非苟知之。亦允蹈者耶。余以所聞。故處士韓公汝愈。行至高。其文學亦足槪見。而不以文學稱焉者何哉。爲德行所掩耳。余遊東京。尙論古今人物。得公於郡望之中。公以實心踐實行。宗族稱孝。鄕黨稱悌。曠百歲而贊述不衰。一路之口同。迺實之推也。名出於實而沒世而名不磨滅。豈所謂非常之人耶。一日公族孫上舍文健甫。示公遺唾。俾題其卷首。公後孫弼悌齎全藁。千里入京師。申懇不休。奉以展繹。彌得以詳焉。公懷獨行君子之德。專用心於內。而內而不出。卽乎著而想其人。仁義忠信。不離於心者歟。潛心體道。默契乎中。篤志力行。不言而信者歟。苟其然者。庶幾與騫牛弓三子。曠世而同歸歟。公蚤悅石潭華陽之道。亦嘗迎勞宋先生于嚴程。用伸景行之慕。能不爲風氣所囿而擇術之正有如許者。豈無所本而然哉。擬之以德行者非耶。故曰其行純者。其知眞也。公學不承師。師心自得。故所論著。往往有出入。非故自貳於成訓。以求多乎古人耳。豈與世儒之雇耳傭目。掇拾零瑣而曰吾有所受者。可同日而論哉。篤論之士。不屑屑于其言之醇疵。而惟其德之是則則其不曰有德者有言乎。詩曰凡百君子。不知德行。又云肆成人有德。豈韓處士之謂乎。處士居東京之杜陵。專門大易。自號遁翁。其有能於不見知而不悔歟。身隱矣。焉用乎文。而名其書曰遁翁藁者。後人云。丙子陽月下澣。唐城洪直弼序。