遁翁先生文集/序

遁翁韩先生文集
序
1830年

余尝闻之曰游夏未尝秉笔于词章。盖夫子于二子。以文学称。故言此以明古者文学。非若后世之骋奇于词章间也。四科之教。德行为最。而德行中首称颜渊。颜氏之文。何尝损于游夏哉。夫子特言颜回为好学。回之自言。亦曰夫子博我以文。其德行之发为文学可知。及夫世教衰而文学寄在言语。甚而为轻薄浮靡之习。变而为诡怪惶惑之态。与向所谓德行者。分判两涂。举世趋慕而莫可回头者久矣。以至科举之文出则专取捷路。务从诡遇。徒以俳优口法。求悦于人目。实有德者所耻。我显庙初。韩处士遁翁作。有诵传翁之语者曰日月星辰。天之文章也。山川草木。地之文章也。礼乐刑政。人之文章也。若六经之书者。所以通论三才之道也。圣人已言之。吾辈读之。知人之可以与天地参则足矣。何必有言哉。故不曾以著述为意。或发于文者。不尚声色。大朴自全。所谓焦尾之琴烧竹之笛。与世俗程式之技。截然而异。尝以慈命入荆围。试为应举之制。知不合时尚。笑而弃之。非以得意显名谓不足为。虽欲心诚效之。有若纵骥骐捕鼠。无以强为。是见天质固然。于是乎遁翁集如干卷行于世。孙国鸣抱帙来余。请为弁首之文。余喜其一翫。敬受而阅焉。一字一句。莫不探根溯源。必以真知实得为贵。若条论中庸节目之序。分排大学絜矩之道者。可验其透悟圣学之大纲。最精于易。三圣所演之本。九师所争之门。及吾东先辈之所点解者。无不分开作图。其方圆顺逆纵横斜直之许多变移者。虽皆一而二二而一者。必欲较论得失。分毫析缕。率归于真的之地。而亦未尝强合于不同处。则其说不得不烦而长焉。或曰间多雷同古语。不无叠床之嫌。余曰不然。初无师友所益。能见得到古君子极处。此尤非众人所难乎。以词章家喜新之法。责朴实君子乎。读卒业返之。为之言以塞国鸣氏之意云尔。辛丑仲春上浣。英阳南龙万序。

呜呼。世之知遁翁。盖莫我若也。自余发覆额。已得闻其言行于吾先君。先君固尝躬造衡宇。目击睟容。而追游讲论。亲见其日用事为。则其孝敬之实迹。学问之源委。不外乎性分之当为。而真积其见得之实力。穷约自守。博究无滞。可敬可亲。暗然粹然而发于文辞者。业无不的的叹赏于当时之见闻。而先君所叙遁翁遗事曰观其貌听其言察其行事。而信其非今世人也。则行谊之纯至。文学之笃实。不待后人之公议而已章章矣。又况吾王考鳌庵公有诗以推奖。至称其真孝悌人也耶。此吾所以知翁之详于人之知也。噫翁于世。身既遁矣。何以文为。世之读斯文者。不知明理。安知其文之有关于世。不知看文。又安知斯人之有功于学而吾言之有征也哉。翁之孙请序于活山翁。要余书之。故书毕因题其所以知翁之意焉。瑞山柳荣鲁书。

孔门四科。德行为首而文学末也。子言弟子之职。亦曰行有馀力则以学文。然子之四教。文先于行。岂教异于学哉。盖修身主于行。立教主于文。君子修身而止则力行足矣。何事于文。然学者学为政也。将以用诸世也。将以诲夫人也。将以诏之后也。天道非文不明。地道非文不立。千圣百王之道。非文不著。六艺众家之学。非文不传。故君子设教。𠅩先于文哉。世教既衰。文弊遂盛。衰周以降。蛊世之文居多。然诸子九流。犹各名其学而行之躬也。及夫词章科举之学兴。天下之文。日趍于虚伪。组织为工。声律为能。离道畔教。动作世害。甚或狗彘之不若而文之名世者有之。若是者文反济其恶也。尚安所教哉。故徒文不足以教。徒行不足以传。教而能传。其惟文行之君子乎。然由文入行者多。由行入文者少。故与其文有馀而行不足也。不若行有馀而文不足也。今之由行而入文者。吾于遁翁韩公见之矣。公生长遐陬。早孤力学。奉母至孝。于词章科举之学。未尝致力。独以经传为师。傍及诸家之书。力索心得。分寸不假于人。积贮既久。发而为文。文如其行。行如其心。宁失之固。无失之夸。宁失之俚。无失之华。其所成书。虽不出于笺注之范围。要之实事求是。行以为文者也。以公天资之醇。学问之笃。重之以师友之益。进乎道者。岂止此哉。然道之贯古今而不息者诚也。诚立则理直。理直则道崇。故诚之所彻。天地且格。而况于人哉。感人也深则传世也远。公之门阀未足尚人。行懿未尝求知于世也。然人之重之无异辞。化滋于乡。胜于显教。没而孝闻于朝。貤赠亟降。不待子孙之吁也。非至诚之感人然乎哉。故其书非志于传而必传无疑也。夫无行之文。犹水之无源。其流也易渴。行之至者。虽无文亦传。冉伯牛，黄叔度一言不见于世也。然称于经史者。乃肩颜闵而尚俊及也。郑子真，严君平待子云而传者。而后世仰之。子云莫敢望也。故有不传。传则德行尚之。公则又足以自传耶。后有尚德者。安知不尸祝公也。公之没久矣。后孙尚持家训。醇谨信于乡里。岭之士大夫称公不衰。乐为校其文集。即其袤于后者可知。公之文固华逊于质矣。然余之取公。实在于此。夫惟国奢示之以俭。俗渝导之以质。今之文弊亦痼矣。非行先于文者。莫得以矫之。安得如公者数辈。落落列之世也。遂书以归之。

上之八年甲辰阳月下澣。昌山成大中书。

学问之道。知与行而已。两者交须而互济。如目无足不践。足无目不睹。以故非知不行。不行非知。知行固不可合一而亦不可二之也。然与其行不足而知有馀。无宁知不足而行有馀。其行纯者。其知亦真。借令求造乎万理明尽。而何伤乎一疵不存哉。是以圣人不求备于人。分四科以处十哲。各因其材而笃焉。幷目其长而称焉。于是乎德行居其首焉。颜渊圣者。靡敢论已。骞牛弓三子。讵尽具圣人之全体哉。特取其成德为行者言耳。岂非所谓非苟知之。亦允蹈者耶。余以所闻。故处士韩公汝愈。行至高。其文学亦足槪见。而不以文学称焉者何哉。为德行所掩耳。余游东京。尚论古今人物。得公于郡望之中。公以实心践实行。宗族称孝。乡党称悌。旷百岁而赞述不衰。一路之口同。迺实之推也。名出于实而没世而名不磨灭。岂所谓非常之人耶。一日公族孙上舍文健甫。示公遗唾。俾题其卷首。公后孙弼悌赍全稿。千里入京师。申恳不休。奉以展绎。弥得以详焉。公怀独行君子之德。专用心于内。而内而不出。即乎著而想其人。仁义忠信。不离于心者欤。潜心体道。默契乎中。笃志力行。不言而信者欤。苟其然者。庶几与骞牛弓三子。旷世而同归欤。公蚤悦石潭华阳之道。亦尝迎劳宋先生于严程。用伸景行之慕。能不为风气所囿而择术之正有如许者。岂无所本而然哉。拟之以德行者非耶。故曰其行纯者。其知真也。公学不承师。师心自得。故所论著。往往有出入。非故自贰于成训。以求多乎古人耳。岂与世儒之雇耳佣目。掇拾零琐而曰吾有所受者。可同日而论哉。笃论之士。不屑屑于其言之醇疵。而惟其德之是则则其不曰有德者有言乎。诗曰凡百君子。不知德行。又云肆成人有德。岂韩处士之谓乎。处士居东京之杜陵。专门大易。自号遁翁。其有能于不见知而不悔欤。身隐矣。焉用乎文。而名其书曰遁翁稿者。后人云。丙子阳月下澣。唐城洪直弼序。