道徳經註 (四庫全書本)/陰符經註

道徳經註　陰符經註

　　欽定四庫全書
　　陰符經註
　　吳江　徐大椿　撰
　　上經
　　觀天之道〈天道者天之所宰所以立乎形氣之先者也觀者推測而精察之則天之體可明矣〉執天之行〈天行天道之轉運所以鼓動萬物者也執者操持而卷舒之則天之用可握矣〉盡矣〈宇宙之大皆天之所包天之體用在我尚有何事出于天之外者乎〉天有五賊見之者昌〈五賊五行也五行雖循環相生然必互相尅賊使凡物必滅絶而後復生則其用不在生而在尅故謂之賊我能灼見其理則事功必能昌大矣〉五賊在心施行扵天〈在心能知之明藏之固與心為一也施行即易所謂裁成輔相之法天下之事皆天所為故不曰天下而曰天也〉宇宙在乎手萬化在乎身〈宇宙包古今而言在乎手我得而操縱之萬化兼人物而言生乎身我得而長育之也〉天性人也〈人者天之所生天性無可見生人而性即存乎人故人性乃天性之所見也〉人心機也〈人有心當其未動全無所見一有感觸而心即扵此見端所謂機也葢心既發之後反有利害嗜慾以擾之而本心或渝惟方發之一念為最真耳〉立天之道以定人也〈人與天皆一氣之所生本無二體必能通乎天道守之勿失乃所以全乎人之所以為人而安固不揺〉天發殺機移星易宿〈機不獨在人天地皆有之而機之中又有殺機焉天之殺機動則一定之星宿亦將紊亂失次而反其常位〉地發殺機龍蛇起陸〈地之殺機動則伏處之龍蛇亦將飛騰蛻化而不安其窟〉人發殺機天地反覆〈人之殺機動則欲建功立業必旋乾轉坤而宇宙為之震蕩矣〉天人合發萬變定基〈天人各發而不相應則事勢不齊或隨發隨息或息而復發紛紜擾攘而所底止若天人同時而發則必動極思静亂極思治萬事萬物各還其初而根基從此定矣〉性有巧拙可以伏藏〈凡人之性各有偏長有巧處必有拙處雖聖人不能齊一人當善用其性或巧或握皆藏匿不露使人不能窺則機深而我可獨用其長矣〉九竅之邪在乎三要〈眼耳口鼻二便謂之九竅其最要者眼耳能見聞口能議論皆神明之所存餘者不過血肉形氣出入之司而已〉可以動靜〈三者動則靈機四達静則精神内藏欲動欲静可以自為之主〉火生扵木禍發必尅奸生扵國時至必潰〈木中必有火當其未發火無由見也至木滋已槁而火性無制則其禍必起而木焚矣國中必有奸當其未露奸無從知也至國運將危而權謀得待則其時已至而國亡矣〉知之修鍊謂之聖人〈若能窺其理之必然察其機之未動以智防之以法制之使不及于喪敗此真能立天之道以定人非聖人不能也〉
　　中篇
　　天生天殺道之理也〈萬物皆天之所生故曰天生又有生必有死其死亦天之所為故曰天殺生之殺之此之為道而生必有殺殺必復生乃自然之事是乃所謂理也〉天地萬物之盜〈能取而害之之謂盜天地生萬物而旋殺之豈非萬物之盜乎〉萬物人之盜〈萬物之中有人與物之分焉人非萬物無以資其飲食器用然因之以長其嗜欲而沉溺喪生豈非人之盜乎〉人萬物之盜〈萬物非人無以遂其生育長茂然供人之資取則不免扵戕害豈非萬物之盜乎〉三盜既宜三才既安〈三者之盜無過時不及乖戾錯誤之患而各得其宜則相尅之中即寓相生之理循環無端各安其位而無不適之事所謂天地位而萬物育也〉故曰食其時百骸理動其機萬安化〈此二句古語也引之以証上文之義言飲食若得其時則人之精神和粹而百體舒泰動作若合乎機則事理順序而萬物康寜所謂三才既安者也〉人知其神之神不知其神之所以神〈天下之人但見體道者之功効以為神妙而不知其所由致神妙之術全在知三盜生殺之理而能錯置得宜故無往而不安也〉日月有數大小有定聖功生焉神明出焉〈日月之行必有常數所以月之大小一定而不爽而朔望可齊聖人推而測之觀其道而執其行動不違時而事功易立更神而明之智無不周也〉其盜機也天下莫能見莫能知〈三盜之用皆在將動未動之間若一發之後則不可復制矣但此時形迹未露孰能見之孰能知之者乎〉君子得之固躬小人得之輕命〈機雖不易知而求知者各有其人如其人而君子歟修身俟命待時而動即明哲保身之術也如其人而小人與則恃才妄作違時而逞適足以喪其身而已是則君子之得乃為真得小人之得自以為得而與道正相反也〉
　　下篇
　　瞽者善聴聾者善視〈喪其一官則一官反能勝人〉絶利一源用師十倍三反晝夜用師萬倍〈絶利欲之一源則心併扵一而精明有加其益勝扵從師十倍猶瞽者之精神并扵聴聾者之精神并扵視也若更能思之又思再三反覆至扵晝夜無間則專純之至勝扵從師萬倍矣所謂能自得師者也〉心生於物死於物〈天下無物則人無所用其心老子所謂不見可欲使心不亂是也故心必因物而生然欲動情勝事劇神勞則心又因物而死〉機在於目〈心不能與物接必見物之形而後心隨之而動故物與心交之際惟目為最要也〉天之無恩而大恩生迅雷烈風莫不蠢然〈天之生物聴其自生自長未嘗有意加恩然萬物莫不各戴一天而仰其徳非恩之至大者乎即如迅雷烈風乃天地陽氣所發振蕩奮疾豈欲加徳扵萬物而為之乃萬物當之者莫不恐懼動揺而生長茂達之機更復蠢然而動非大恩即在無恩中耶〉至樂性餘至静性亷〈一物有一物之性凡人之至樂者其性必寛裕優容至静者其性必縝宻峻潔此自然之情不容勉強者也〉天之至私用之至公禽之制在炁〈天之與萬物栽培傾覆萬有不齊似乎各有私焉其實栽培傾覆之故皆萬物自取之天不過因物付物而已其實則至公也而其統御之法則惟一氣為之如春生夏長秋歛冬藏不外乎一氣之轉旋也禽與擒通〉生者死之根死者生之根〈萬物生必有死則生乃死之根也死必有生則死乃生之根也上句指一物言下句統衆物言葢生者無有不死死者不可復生所謂生之根者謂此死而彼生也〉恩生於害害生於恩〈人之相接有恩必有害有害必有恩從未有一扵恩害者情勢然也〉愚人以天地文理聖我以時物文理哲〈世之愚人以為能知天地之文理者其人必聖人我以為天地之文理不可得而見天地運行之時物顯然可知能知之者即為哲人哲即聖也時物文理即上文天之至私以下數句之義〉人以愚虞聖我以不愚虞聖人以竒期聖我以不竒期聖〈天下之人各逞其私毫無成見或以聖人為迂濶執滯不免扵愚或以聖人為神化機巧不免扵竒我以為聖人實能體察天地成就萬物不但不愚并不竒也〉故曰沉水入火自取滅亡〈聖人不愚不竒人則非愚即竒葢自恃其知循利縱欲以為謀生之良法實則䘮身之禍根猶之自投扵水火之中其滅亡為可必也〉自然之道静故天地萬物生〈萬物為天地所生而天地又為道之所生其道即所謂自然之道也道之為體淵然莫測寂然不動乃至静而無為者也惟其至静所以無所不包而凡屬有形有氣者皆從此出盈天地之間皆道之所充塞也〉天地之道浸故陰陽勝〈生天地之後道即寓乎天地而其運乎天地之中者不過陰陽二端而已二端在天地之間無終嵗兩平之理必迭為消長而後嵗巧成而其消長之法又非驟盛驟衰者也必由㣲至著漸次増積至極盛而後向衰如冬至一陽生至四月而陽極夏至一陰生至十月而陰極即此義也〉陰陽相摧而變化順矣〈陰極陽生陽極隂生所謂相摧也由此四時行萬物生所謂變化順也〉是故聖人知自然之道不可違因而制之〈以上皆自然之道聖人心通而神㑹之知天下之事不能出其範圍從而裁成輔相之〉至靜之道律厯所不能契〈自然之道静故又名至静之道其體無形無象雖至精至㣲如律厯之法尚不離乎器數之迹終不能與道契合而無間也〉爰有竒器是生萬象八卦甲子神機藏陰陽相勝之術昭昭乎進乎象矣〈道不可契然聖人必不肯不求契乎道於是設為契道之竒器焉其操甚約而萬物之象皆由此而生其器維何所謂八卦甲子是也八卦立而天地五行不能外甲子定而嵗時日月不能違雖靈妙𨼆晦如神變化不測若隂陽而八卦甲子之中無理不包無數不該其義昭然明晰使人若有象之可循然後律厯所不能契者已無㣲之弗彰矣〉











　　陰符經註
　　隂符經原序
　　隂符贊易之書也其末章所云竒器指八卦甲子言則此書之秘不外乎八卦甲子前後所論皆所以剖明之也易之為書雖經四聖闡發而其作用之秘妙未之及也隂符則指而名之曰五賊曰殺機曰三要曰三盜曰機在扵目曰禽之制在氣果能知此數端真可以宇宙在手萬化生心而能執天之行矣此乃天地之秘聖人之所不輕言者而隂符發之然易之為書廣大悉備隨人所見而無不具足所謂仁者見之謂之仁智者見之謂之智作陰符者所見之易如此而易之全體又未必盡在乎此陰符所見之易適成其為陰符之易而已但陰符所見之易又必善讀陰符者方可得其益不善讀則以為易之道盡在陰符又復誤解陰符之義竟視為竒衺險譎之書而易之道遂亡故中篇所云君子得之固躬小人得之輕命此即為不善讀陰符者之戒也然則讀陰符者能不視為竒衺險譎之書而以為發明易理之書通其㣲妙並能推廣其義以窮全易之理則陰符明而易道亦明矣故云陰符為贊易之書也至其書之所由來或以為本扵黄帝或以為出自戰國或以為唐李筌所偽托皆不可得而知其博奥精深非得黄老之精髓者不能撰師其意者養生保命治國用兵無所不通必指為何人所作皆臆説也乾隆二十五年嵗在上章執徐如月下澣洄溪徐大椿序