道德真經次解

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道德真經次解
作者:无名氏
本作品收錄於:《正統道藏

道德真經次解序[编辑]

述:夫事有萬端,義歸一揆。鼎分三教,理出百家。皆體古而存今,盡遣邪而歸正。莫不明標輪貫,互說端倪,欲使是者是而非者非,白者白而黑者黑。其那淳風雖散,天道猶同。眾聖肩隨,羣賢角立。孔子有言不順之誚,丘明有事不輒之稱。轉治轉繁,益整益亂。所以《禮》尚大順,《易》貴隨時。天既無言,人從何欲。洎乎造化之內,品物之中,雖任自然,各循本性。匹夫所能,聖人其有不識,匹夫所為,聖人其有不解,況復玄元妙旨,大道精微?豈可輕言,妄稱得理。先者經過遂州,見龍興觀石碑上鐫道德二經,細而覽之,與今本又別。字多差錯,全無注解,亦無篇題。事既異同,義皆向背。舊云為而不恃,此云為而恃。舊云不尚賢,此云不上賢。舊云不敢為,此云不敢不為。舊云跂者不立,此云喘者不久。舊云田甚蕪,此云田甚苗。舊云多言,此云多聞。舊云無私,此云無尸。舊云不釋,此云不汋。舊云不克,此云不充。舊云小鮮,此云小腥。略敘一十條,不可徧舉。其於義類,自有區分。後學前賢,各懷所見。睹斯遺闕,寧無補云。不度荒虛,隨文解釋,分為二卷,名曰次解。不繼他人之作,自成一家之文。孰是孰非,世多鑒裁。聊示同好,希毋忽焉。謹序。

道德真經次解卷上[编辑]

道經

此本與舊本雖不同,自有義理。細而議論,別有旨趣。將來君子,勿妄移改商較也。

一章[编辑]

道可道,非常道,

道之一字分為三等,上道字屬無為無名之大道,中道字是有形可名之道,下道字謂常行應用之道。

名可名,非常名。

亦分為三等,上名字是未有名之名,中名字是可呼之名,下名字謂常行應用之名。

無名,天地始;初也有名,萬物母。

當天地未分時,為無名之始。及其清濁既分,清為天,濁為地,天覆地載,萬物盡在其間,如母之養子。母猶大道也。

常無欲,觀其妙;常有欲,觀其徼。

萬物之在世也,聖人觀其要妙,本從道生,復從道滅。繳猶盡也,妙猶生也。

此兩者,同出而異名,

有欲無欲,同出於道。

同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。

既有同,可謂玄矣。其中皆有妙用,為之又玄。世間萬物,並屬於此妙門而出也。

二章[编辑]

天下皆知美之為美,斯惡已;

萬物從妙門出後,故有五色眩目,五音聆耳,五味爽口,為美矣。殊不知五色盲目,五音聾耳,五味爛腸,斯為惡矣。

皆知善之為善,斯不善已。

世人善解施設,上至軍國,下及黔黎,皆能巧立機權,日生萬變,成功立事,應用無窮矣。殊不知機權先起於心,應變全勞於己,功未成而身已殂,事未立而名已喪,為不善矣。

有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,去聲先後相隨。

無中生有,有中生無,有難必有易,有長必有短,有高必有下,有音必有聲,有先必有後。相生相成,形勢傾奪,唱和隨逐,世之六者,苟不相捨。下文云聖人以無為為治,故免於斯。

是以聖人治,處無為之事,行不言之教。萬物作,興也而不為始,先也為而侍,侍憑於道。成功不處。夫唯不處,是以不去。

聖人以無為而治天下,不煩言教,萬物自然。萬物興而不與爭先,所行倚恃於道,成功立事,不處其中。若夫不處,其功不去。

三章[编辑]

不上賢,使人不爭;

不居賢能之上,故人不與爭位。

不貴難得之貨,使人不盜;

不積聚難得之寶貨,故人無可盜竊。

不見可欲,使心不亂。

情欲不起,心神不亂。

聖人治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。

虛心適道,實腹修德,弱志順物,強骨安身。

常使無知無欲,使夫知者不敢不為也。

常使世人盡知,無為無欲,知後不敢不為,聖人之治世也。

為無為,則無不治。

若以無為治世,天下無不治也。

四章[编辑]

道冲而用之,又不盈,淵似萬物宗。挫其銳,解其忿,和其光,同其塵,湛似常存。

道性沖虛,用之又不盈滿,根本深邃,與萬物同宗。聖人稟之,天下莫及也。所以挫銳如愚,解忿守純,和光共位,同塵渾俗,故得湛然常存於世。

吾不知誰子,象帝之先。

聖人與大道差肩,故不為人子。大道在天地前生,聖人亦在天地前生,故稱象帝之先。象帝,天地也。

五章[编辑]

天地不仁,以萬物為蒭狗;

蒭草狗畜

聖人不仁,以百姓為蒭狗。

聖人奉天地,合道德之生成,不以仁蒞物,謂百姓與萬物各有自然之性也。

天地間,其猶橐籥,

橐,囊也,籥,管也。

虛而不屈,動而愈出。多聞數窮,不如守忠。

橐籥空虛如天地,受氣愈出,謂行道也。多聞惑正見,不如守忠誠。

六章[编辑]

谷神不死,是謂玄牝。玄牝門,天地根。綿綿若存,用之不勤。

谷,養也。玄屬鼻,主生,為天也。牝屬口,主死,為地也。鼻納清氣,口吐濁氣,使聯綿不絕,恬淡養神,外不入,內不出,即終身無勤勞之事。唯聖賢能修,世人罕有能行之者。

七章[编辑]

天地長久,天地所以能長久者,以其不自生,故能長久。

天地體道而生,任萬物自生,故能長久。

是以聖人後其身而身先,外其身而身存。以其無尸,土也故能成其尸。

聖人後身先人,外身守道,不為萬物主,故萬物賴其為主也。

八章[编辑]

上善若水,水善利萬物又不爭,處眾人之惡,故幾近也於道。

水性體道,形質柔弱,臨高就下,隨方順圓,眾惡皆歸,含容一切,不與物爭,為萬物利,故近道。

居善地,

隨地形,勢高下。

心善淵,

水心空虛,如道不實。

與善仁,

水性有仁行,善利濟萬物。

言善信,

應物如響。

政善治,

洗濯一切不淨。

事善能,

青黃赤白,並從所須。

動善時。

順時而動,不失其宜。

夫唯不爭,故無尤。

如此不與物爭,故無過尤。

九章[编辑]

持而盈之,不若其已;揣度也而銳之,不可長寶,金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。名成,功遂,身退,天之道。

執持有為,縱得盈滿,不如其止。揣度世事,得其佛銳,未是身寶。堆金積玉,得滿堂屋,不可長守。倚恃富貴,但恣驕倨,必招殃咎。是以聖人成功立事,順天道而退之。道盈虛,晦明不定。

十章[编辑]

載營魄抱一,道也能無離。

神曰魂,形曰魄,身如車乘,載其魂魄。抱守其一,日夕經營,使魂魄不離其身。

專氣致柔,能嬰兒。

專守元氣,使其柔弱如嬰兄,無有分別。

滌除玄覽,要妙能無疵。

洗滌要妙,使無疵病。疵猶病也。

愛人治國,而無知。

當委大道,不俟見知。

明白四達,而無為。

通達四方,使契無為。

天門開闔,而為雌。

天門者,長養之門也。常守雌,不為雄。

生之畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。

聖人生長其身,畜養其身,不有其身,不恃其身,不宰伐其身,可謂玄妙之德也。

十一章[编辑]

三十輻共一轂,當其無,有車之用;埏埴造器皿具以為器,當其無,有器之用;鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。有之以為利,無之以為用。

此說無中生有也。假令造車一乘,有輪有輻有轂,當其未成車之時,心中亦有此用也。譬如埏埴,是造器皿之具,當其未成器之時,心中亦有此用也。又比屋室,當其未成門戶窗牖之時,心中亦有此用也。有形之後,便成利濟;無形已前,可為妙用也。

十二章[编辑]

五色令人目盲,

青黃赤白黑,若觀外色,失其正色,是盲。

五音令人耳聾,

宮商角徵羽,若聽他聲,失其正聲,是聾。

五味令人口爽,

酸苦甜鹹辛,若就其味,失其於恬淡。

馳騁田獵令人心發狂,

捕逐物命,放蕩神情,令人顛狂,生貪欲心。

難得之貨令人行妨。

金銀珍寶,好之者妨人正行。

是以聖人為腹不為目,故去彼取此。

為腹修內,為目修外,故去彼修外而取此修內。

十三章[编辑]

寵辱榮賤若驚,貴大患若身。何謂寵辱?寵為下,

失意寵增。

得之若驚,失之若驚,

寵辱相依,得失俱驚。

是謂寵辱若驚。何為貴大患若身。

五行相尅,四大相侵,故為大患。

吾所以有大患者,為我有身。及吾無身,吾有何患?

不有其身,不恃功名,故無大患。

故貴以身於天下者,可託天下;愛以身於天下者,可寄天下。

寵從辱起,患自身生。聖人寵至不喜,辱來不懼,故無大患。貴身無辱者,可託天下與之。愛身無患者,可寄天下與之。此是人君寄託天下,與聖賢共治也。

十四章[编辑]

視之不見名曰夷平也,聽之不聞名曰希達也,博取也之不得名曰微妙也。此三者不可致詰問也,故混而為一道也。其上不皦明白,其下不忽,蠅蠅為不絕義不可名,復歸於無物。是無狀之狀,無物之像,是謂忽怳物色也。迎之不見其首初也,隨之不見其後終也。執古之道常行之道,以御今之有今時之事。能知古始溫故,是謂道紀。

大道不可目視耳聽,博取窮詰,故混一以求之。在上位不皦白,在下位不疑忽,其義不絕,復歸於道,謂之無物。是形狀之狀,物色之像,忽有忽無,乃號忽怳。道無初終,故迎隨不見。但執古來常行之道,可御今之有為。能知自古始終,是謂道之綱紀也。

十五章[编辑]

古之善為士者,

修道之士。

微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,強為之容:豫若冬涉川,

有所畏懼。

猶若畏四鄰,儼若容,

常行敬禮。

渙若冰將汋泮散,混若樸,曠若谷,

谷能廣大。

沌若濁濫也。濁以靜之徐清,

濫中得理。

安以動之徐生。

身安後萬物生。

保此道者,不欲盈。

若見此道,故無盈滿。

夫唯不欲盈,能弊復成。

古來善修道之人,有玄妙深邃之事,遁跡藏名。世人不識,強作容貌,以混時俗。如冬涉川有所恐懼,如居處畏鄰里,如客有禮,如冰結而散,純質如樸,曠蕩如谷,常如濁濫。於濁濫處能清,於安靜處能生,又不盈滿,常處弊闇,能守處其道。

十六章[编辑]

致虛極,

至大道域。

守靜篤厚也。萬物並作興也,吾以觀其復。

萬物所歸曰復。

夫物云云,

各有所生。

各歸其根。歸根曰靜,

修道至虛極之處,乃見萬物或生或滅,又見萬物云云,盡有根本所歸,還歸於靜。

靜曰復命。復命曰常,

不變易也。

知常曰明。不知常,妄作,凶。

認得其道,乃知分命謂明。見其道一也,若不知常於分上,妄有作為,是凶。言越分而行也。

知常容,容能公,公能生,

無私自生。

生能天,

有長養恩。

天能道,

體道而行。

道能久,

無生無滅。

沒身不殆。

既知其常,能容世上一切好惡曰公。至公無私,能生萬物,如天與道同德,知此者終身不見危殆也。

十七章[编辑]

太上,

居高太上謂之太上。

下知

知物類情。

有之;

故有其道。

其次,親之

能順萬物,

譽之

善其所生。

其次,畏之

畏有生滅。

侮之。

輕侮萬物,不得其道。

信不足,有不信,其猶貴言。成功遂事,百姓謂我自然。

聖人睹萬物紛亂,常存信貴言,成功立事,百姓不知其所由,謂是自然之道矣。

十八章[编辑]

大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。

大道之行也,無平陂,無詐偽,無親疏,無忠孝。大道之廢也,有仁義,七義出於不平;有智慧,智慧因於為立言;有孝慈,孝慈為無敬恭;有忠臣,言主失其治道也。

十九章[编辑]

絕聖棄知,人利百倍;

聖人立法化人,智者設計興利。有法則有罪,有利則有害。

絕仁棄義,人復孝慈;

仁能濟物,義可立事,濟有不濟,事有不事。

絕巧棄利,盜賊無有。

巧作機權,利美天下,賊從姦生,盜因利誘。

此三者,言為文不足,故令有所屬。

言三者不足為文法。故令有所屬。別立教令,使其各有所屬。

見素抱撲,少私寡欲。

見素,去華也。抱撲,純質也。少私,去己也。寡欲,無憂也。使人屬此四者。

二十章[编辑]

絕學無憂。

學有所不足,絕之守道則無憂。

唯之與阿,相去幾何?美之與惡,相去何若?

唯諾不相離,美惡不相捨。

人之所畏,不可不畏。

謂生死二途,未見之時,不得不畏。

莽其未央。

大道無有中央四方。

眾人熙熙,如享大牢,如春登臺。

熙熙,和樂也。大牢,事宴之屬。春臺,有所觀瞻。

我魄未兆,若嬰兄之未孩,魁首也無所歸。

如嬰兒未有分別歸依也。

眾人皆有餘,我獨若遺。

眾人有為,常有餘剩。聖人虛寂,如遺棄物。

我愚人之心,純純。

純如愚人,無所見聞。

俗人昭昭,明也我獨若昏;

俗人事明,聖人守闇。

俗人察察,我獨悶悶。

俗人孜孜若不及,聖人悶悶常無事。

忽若晦,寂無所止。

如處中夜,無所正取。

眾人皆有以,

用也。

我獨頑以鄙。

眾人舉止皆有作用,聖人守樸如頑鄙夫。

我欲異於人而貴食母。

眾人有恢殷之心,聖人如子求食於母,言不自作為也。

二十一章[编辑]

孔德之容,惟道是從。

大德之人能圓容一切,謂從於道也。

道之為物,唯怳唯惚。怳惚中有物,怳惚中有像。

道無形質,忽有忽無,於有無之間,能生物像。

窈冥中有精,其中有信。

窈冥,道也。有其真精,求之必應,不失信也。

自古及今,其名不去,以閱覽也終未也甫善也。吾何以知終甫之然哉?以此。

從古至今,不勉此法,用閱諸善。聖人知諸善自然從此而生也。

二十二章[编辑]

曲則全,枉屈也則正,窪則盈,弊則新,少則得,多則惑。是以聖人抱一為天下式。

曲己則事全,枉身則表正,窪淺則盈溢,故弊則自新,少求則得多,多求則惑亂,所以抱一為法式也。

不自是,故彰;不自見,故明;不自伐,故有功;不自矜,故長。

不自是則別有能,不自見則更見遠,不自伐則善立功,不自矜則道理長。

夫唯不爭,故莫能與爭。古之所謂曲則全,豈虛語?故成全而歸之。

曲己從物,物莫能争,古行此道,豈是虛言。事成之後,全歸聖人。

二十三章[编辑]

希言自然。飄風不終朝,驟雨不終日。孰為此?天地。天地尚不能久,而況於人?

道本無言,常貴自然。飄風,猛風也,不終一朝。驟雨,暴雨也,不終一日。天地尚不能用風雨行權,世人爭以言教立事。

故從事而道者,道得之;同於德者,德得之;同於失者,道失之。信不足,有不信。

隨從其道者得其道,隨從其德者得其德,隨從其失者失其道。但存其信,物無不信,謂不重言也。

二十四章[编辑]

喘者不久,跨者不行,自見不明,自是不彰,自饒無功,自矜不長。其在道曰餘食饌行,物有惡之,故有道不處。

喘謂失道也。跨,執道也。失道者不久,執道者不行也。言自見自是,自饒自矜之人,如有殘喫食,如負饌而行,其有道者皆惡之。

二十五章[编辑]

有物混成,先天地生。寂漠獨立不改,周行不殆,可為天下母。

道本虛寂,無有伴黨,不以晦明改節,周行天下而無危殆,煦育萬物,如母養子。

吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大。大曰逝往也,逝曰遠物不及也,遠曰返歸也。故道大,天大,地大,王大。域中四大,而王居其一。

道生在天地之前,行在天地之後,求之則不見形,用之則有應,故強立名為大。大求不得為逝,逝求不得為遠,遠求不得為返。返謂卻歸於道,道與天地并,王皆稱其大,而王還守其道。

人法地,地法天,天法道,道法自然。

地生萬物,故人法之。天養萬物,故地法之。道生天地,故號自然也。

二十六章[编辑]

重為輕根,靜為躁君。

輕佻為枝葉,重厚為根本。躁撓為民,安靜為君。

是以君子行終日不離輜重。

謂抱道懷德,如有輜重也。

雖有榮觀臺榭,燕處宮室超然。如何萬乘之王國君,以身輕天下。輕則失本道也,躁則失君。

君若不重,則失其道,躁撓則失其位也。

二十七章[编辑]

善行無轍邇,善言無遐適,

無有蹤迹,所在皆到,無有言教,所在皆行也。

善計不用籌算,

世有不策之事,籌算不到,非道莫知。

善閉無關楗不可開,善結無繩約不可解。

有關楗繩約者,鈴可開解,以其道關結者,不可開解。

是以聖人常善救人而無棄人,常善救物而無棄物,是謂襲承也明。

以善救不善人,總令歸善。聖人不唯救人,亦善救物,此是承襲昭明之理。

故善人,不善人之師;不善人,善人之資。

善人教不善人,故稱其師。不善人受教行道,故有資益於善人。

不貴其師,不愛其資,雖智大迷,

世有不為人師者,是不愛資益也。雖有其智,是大迷惑也。

此謂要妙。

以教人救物為要妙也。

二十八章[编辑]

知其雄,守其雌,為天下蹊。常德不離,復歸於嬰兄。

雄強雌弱也,守弱如蹊眾流,則德不離身,使懦弱似嬰兒也。

知其白,守其黑,為天下式。法也常德不貸,與也復歸於無極。

知其潔白,守其闇昧,是法式也。又不將潔白貸與人,令其同欲,自欲歸於至極之理也。

知其榮,守其辱,為天下谷。常德乃足,復歸於樸。

榮自辱生,榮失歸辱,不如守辱。辱如谷,受天下之惡,為德足合於質樸也。

樸散為器,聖人用為官長,是以大制無割。

成器之後便為樸散,有大制者不宰割天下,言官長從樸而能理也。

二十九章[编辑]

將欲取天下而為之,,吾見其不得已止也天下神器,不可為作也。為故敗之,執持也。者失之。

天下萬物有盛衰,陵谷有遷變,四時如流,奇器能神不可止也。其有竊神器,逆天物,強欲為治者,是返道

敗德也。

夫物或行或隨,或噓或吹,或強或羸,或接或隳。是以聖人去甚,去奢,去泰。

夫物行善則惡隨,行惡則善隨,冷者要噓,熱者願吹,強者恃壯,弱者授羸,未有可接,早有所隳。是以去甚,惡極也。去奢,惡華也。去泰,惡驕也。

三十章[编辑]

以道佐人主者,不以兵強天下,其事好還。

兵用討不庭,以道治天下者,四海自賓,不假用於強兵,其事自歸於人主之德。還猶歸也。

師之所處,荊棘生。

興兵之後,在處傷殘,田園荒廢,故生荊棘。

善者果敢也而已,不以取強。

善為治者,果敢於道,故不敢強。

果而勿無也驕,果而勿矜,果而勿伐,

不自恣也,不衒己也,不恃功也。

果而不得已,是果而勿強。物壯則老,謂之非道,早已。

果敢於不得已,則是其道也。不於強壯果敢,謂不涉於道。言非道者,事不可也。

三十一章[编辑]

夫佳善也好也兵者,不祥吉也之器,物或惡之,故有道者不處。

善好用兵者,謂之不吉。萬物皆惡,是有道不同兵也。

君子居則貴左,用兵則貴右。

左主治,右主權。。

兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,

君子以道為器,失道用兵。

恬淡為上,故不美。

恬淡為無征伐也。有戰爭則於國不為美事。

若美必樂之,是樂殺人。夫樂之者,則不可得意於天下。

若美用兵,是樂戰爭,樂戰爭是樂殺人,樂殺人必失天下之人意也。

吉事軍禮尚左,喪禮尚右戎喪。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之。殺人眾多,以悲哀泣之,戰勝以喪禮處之。

國君居中,故有左右。左屬陽,主治。右屬陰,主殺。偏將佐邦統,右將主權變。古者以禮樂征伐,雖興兵,常懷惻慜之心,及其勝也,哀慜焉,謂之喪禮也。

三十二章[编辑]

道常無名,樸雖小,天下不敢臣。

道本無名,字樸又微小,人有守之者,不被天下臣服,言不能使有道德之人也。

王侯若能守,萬物將自賓。

國君富有天下,若能守無名之大道,萬物盡賓。

天地相合,以降甘露,人莫之令而自均。

天行甘澤,在處皆徧,非人力所均,言道能普也。

始制有名,

新造成萬物也。

名亦既有。

成器也。

夫亦將知止,

萬物休也。

知止不殆。

不見危殆。

譬道在天下,猶川谷與江海。

萬物始因道而生,生而復滅,不有其生,則不危殆。如川谷下流,往而不返,有所歸也。

三十三章[编辑]

知人者智,自知者明。

以智知人,不若自知。用智損心,自知明道。

勝人者有力,自勝者強。

以力勝人,不若自勝,自勝者強於勝人。

知足者富,

世財無限,己身有限,苟或知足,便是富有。

強行有志。不失其所者久,死而不亡者壽。

強行上件之事,有志於道,不失其由,可以長久。人死之後,魂氣歸於天,形魄歸於地,道德不亡,可謂壽矣。

三十四章[编辑]

大道氾,其可左右。

大道氾溢,無有涯際,不可立其左右。

萬物恃以生而不辭,功成不名有。依被萬物不為主,可名於小;萬物歸之不為主,可名於大。

萬物雖恃大道而生,名立功成,不知名屬於大道。萬物依大道,不恃其主,故名於小。萬物終賴大道為主,故名其大也。

聖人終不為大,故能成其大。

聖人體道,不有其名,故成可大之名。

三十五章[编辑]

執大象,大道也天下往。往而不害,安平泰。樂五音也與餌飲饌也,過客止不久住也。道出言,淡無味,視不足見,聽不足聞,用不可既。

聖人執大道,往天下而治,人多安泰。安泰之後,皆重歡樂飲饌,樂極則哀,禮煩則亂,又以道約之。歡樂似遊客所止,不久便過,不如守淡靜無味之道,即用不可盡也。既猶盡也。

三十六章[编辑]

將欲噏之,必固張之;

先以道張之。

將欲弱之,必固強之;

先以道強之。

將欲廢之,必固興之;

先以道興也。

將欲奪之,必固與之。

先以道與之。

是謂微明。

此為返掌之道,能用此者,事無不從。

柔弱勝剛強。魚不可脫於淵,國有利器,不可示人。

柔弱是水,剛強是魚,魚不可離於水也。利器為柔弱,治國可以示人。柔弱欲行理,道用柔弱為利器也。

三十七章[编辑]

道常無為而無不為,王侯若能守,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮定也之以無名之樸。無名樸亦將無欲,無欲以靜,天下自正。

大道本無為,則無所不為。王侯將有為化萬物,萬物被化之後,復示以浮。樸令人無為,無為則無欲,無欲則安靜。王侯以安靜治,則天下自然歸於正道。

德經[编辑]

述夫道者,萬物之始也無形;德者,萬物之用也有象。德生於道,道成於德,至德至道,一也。得之者生,失之者死。聖人居道德之先,故無生無死。世人在道德之後,故有死有生。得之者無取,失之者莫尋。在無德無取之中謂之得道,於有作有用之際謂之得德。矧乎其有,全不知道德浮泛、生死流浪性命者,不可勝紀,故老子說《道經》焉、《德經》焉。

三十八章[编辑]

上德不德,是以用也有德;下德不失德,是以無德。

上德之人,不恃其德,故有其德。下德之人,常執其德,故無其德。

上德無為而無以為,下德為之而有以為。

上德無為,無事可為。下德有為,有所作為。

上仁為之而無以為,上義為之而有以為。

上仁合德,亦無可為。上義制斷,以有可為。

上禮為之而莫之應,則攘臂而仍之。

上禮有求,故無以應之。攘臂者,時謂展手取物也。禮為執行五常也。

故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄而亂之首。

失自然而後有德業,失德業有仁行,失仁行有義路,失義路有禮儀。存禮儀,則薄於忠信,而失自然,為紊亂之首也。

前識者,道之華而愚之始。

世之愚人,只見其前,不顧其後,只慕其始,不保其終,譬之果木,但愛其華葉,不取其結實也。

是以大丈夫處其厚不處其薄,居其實不居其華,

處其重厚,不居浮薄。取其結實,不愛華葉。

故去彼取此。

去彼之華,取此之實。

三十九章[编辑]

昔之得一者,天得一一謂正道以清清靜也,地得一以寧安寧也,神得一以靈通靈也,谷得一以盈盈滿也,萬物得一以生生長也,王侯得一以為天下政政化也。其致之謂棄一也,天無以清將恐裂毀裂也,地無以寧將恐發發泄也,神無以靈將恐歇虛歇也,谷無以盈將恐竭空竭也,萬物無以生將恐滅滅絕也,王侯無以貴高將恐蹙顛蹙也。

故貴以賤為本,高以下為基。

貴因賤顯貴,高因下顯高。

是以侯王自謂孤寡不轂,

車轂也,謂眾輻所湊。

此其以賤為本耶?非?故致數譽無譽。

孤單寡少也。王侯德及天下,故數其美譽,非欲受其美譽也。

不欲琭琭如玉,落落如石。

玉少而貴,石多而賤,有德者不求貴而求賤也。

四十章[编辑]

反者道之動,弱者道之用。天下之物

生於有,有生於無。

動靜合道,柔弱用道。萬物因有而生,卻歸於無也。

四十一章[编辑]

上士聞道,勤能行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之,不笑不足以為道。

上士稟清氣而生,聞道勤行。中士稟和氣而生,聞道如存若亡。下士稟濁氣而生,全不知道。道與俗反,故有可笑。

建言有之:

初立言時。

明道若昧,

道明之後,常如闇昧。

進道若退,

遁跡隱名,為進其道。

夷平也道若類,

大道平正,有如類物。

上德若俗,

德雖居上,不離凡俗。

大白若辱,

潔白之人,常如受辱。

廣德若不足,

德廣無邊,故常不足。

建德若偷,

立德之人,如偷盜物,畏人知也。

質真若渝,

真正之人,常似渝濫。

大方無隅,

四方闊遠,難定疆隅。

大器晚成,

造大器物者,不可以卒成。。

大音希聲,

至大者莫若於雷,不可以長吼。

大象無形,

大象,天地也,無有定形。

道隱無名。

道不可以名字呼也。

夫唯道,善貸且成。

唯道貸與人精氣,使各遂其生成也。

四十二章[编辑]

道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。人之所惡,唯孤寡不轂,而王公以為名。故物或損之而益,益之而損。

道生一氣,一氣生二儀,二儀生三才,三才生萬物。萬物負荷其陰,常抱其陽,用沖氣和上下。取孤寡比王公,損益之道,人之常也。

人之所教,亦我義教之。強梁者,不得其死。吾將以為教父。

以強梁者為鑒戒,欲使人常守柔弱之道矣。

四十三章[编辑]

天下之至柔,馳騁天下之至堅。

柔弱勝剛強也。

無有入無間,是以知無為之有益。不言之教,無為之益,天下希及之。

無間是無間隔之處,將無為之道入得無間也。不言之教,無為之益,天下少有人得之。希猶少也。

四十四章[编辑]

名與身,孰親?身與貨,孰多?得與亡,孰病?是故甚愛必大費,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長久。

名疏身親,不可損身而逐名。身少貨多,不可喪身而求貨。得有得病,失有失病,有愛有費,有藏有亡。欲要長久,知足守分,不見危殆矣。

四十五章[编辑]

大成若缺,其用不弊故也。大滿若沖,其用不窮匱也。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。躁勝寒,靜勝熱,清靜能為天下政。

道德成滿之後,以虧缺沖和為稱,則其用無故弊窮匱,所以直似屈,巧如拙,辯由訥。躁熱皆煩撓之名,寒靜則無事之境,為正理之本也。

四十六章[编辑]

天下有道,卻去也走馬亦戎馬也以糞事田園也。天下無道,戎馬甲兵也生於郊。

國君有道,不事走馬而事田園。無道則戎馬徧於郊野,言好甲兵也。事田園,勸農也。事甲兵,害物也。

罪莫大於可欲,禍莫大於不知足,咎莫甚於欲得。故知足之足,常足。

可欲之罪,求遂志也,殃咎及身。若不知足,是好貪欲也。故知足,凡事皆足矣。

四十七章[编辑]

不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠,其知彌少。是以聖人不行而知,不見而名,不為而成。

天下之道,一也。戶內與天下無二也,但修其內,自知其外。天道與人道合,但修其身,天道必應,何假遠行窺牖也。故聖人不以出門求,不以見聞取,不以言論得,自然而成也。

四十八章[编辑]

為學日益,為道日損,損之又損之,以至於無為。無為無所不為。取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。

為博學日有所益。為道德日有所損,謂損情欲也。使至於無為無事之際,則天下之心無難取矣。

四十九章[编辑]

聖人無常心,以百姓心為心。

百姓有欲,聖人無為。以無為之心,從有欲之心,隨其性矣。

善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。

善者,善解祗對,不善者,亦善解祇對,為得其善道。信者,信之,不信者,亦信之,為得其信理也。

聖人在天下惵惵,為天下渾其心。百姓皆注其耳目,聖人皆忄亥恤之。

聖人惵惵孜孜,與百姓混同其心,百姓注目望恩,聖人皆忄亥恤之。

五十章[编辑]

出生入死,

修道則出生,躭欲則入死。

生之徒十有三,死之徒十有三,人之生動之死地十有三。夫何故?以其生生之厚。

人之在世,生死是常。縱死十分之中三分,有其生路。縱生十分之中三分,是其死路。為其求生之厚,不免有死有生,故動則犯其死地。

蓋聞善攝養也生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲丘乃。

害人者,兕有角,虎有爪,兵有刃。

兕無所駐其角,虎無所錯其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。

陸行知晨夕,入軍識進退,能養生,善避害,故無死地。

五十一章[编辑]

道生之,德畜之,物形之,勢成之,是以萬物莫不尊道而貴德。

萬物賴道生德畜,形立身成,故尊道而貴德。

道尊德貴,夫莫之爵而常自然。

道德自然,非因爵賞而稱尊貴。

故道生之,德畜之,長之育之,成之熟之,養之覆之。生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。

謂道能生、畜、長、育、成、熟、覆、養之後,不宰其生,為之玄妙也。

五十二章[编辑]

天下有始道也,以為天下母。既得其母,以知其子,萬物也。既知其子,復守其母卻守其道,沒身不殆。

萬物從道而生,故為其母。母須知其子,子須知其母,子母守為,不失其道,故身無危殆。

塞其兌目也,閉其門口也,終身不勤。開其門,濟其事,終身不救。

守道者,口不貴言論,目不觀好惡。違之者,事無窮救,身受勤勞。

見小曰明,

明見其微

守柔曰強。用其光,道也復歸其明,無遺身殃,是謂襲常。

凡事從小至大,守柔自強,動用歸道,莫失其常,故無身殃。

五十三章[编辑]

使我介善也然有知,行於大道,唯施是畏。

使我善知,有其大道。所畏者,施行不得俗為,知道易,行道難也。

大道甚夷,其人好徑。

大道如平路,人不好行,盡往邪徑。

朝甚除,

日有除改,為改易衣服器皿,好玩僕馬宅舍之屬,

田甚苗,倉甚虛,

田疇雖有苗稼,其那倉庫空虛,言費用多。

服文綵,

衣美服飾,謂綾羅綿繡也。

帶利劍,

好弓劍也。

厭飲食,

烹宰不暇。

資貨有餘,

積聚寶貨,多金玉也。

是謂盜跨,非道也哉。

如此所好,與盜賊無殊。跨是者,非道德也。

五十四章[编辑]

善建立也不拔,

善建立事者,不可抽拔。

善抱不脫,

善抱道者,不可脫落。

子孫祭杞不輟。

有道德者,子子孫孫世世不絕祭祀。

修之於身,其德能真;

正真無邪。

修之於家,其德有餘;

德業有餘。

修之於鄉,其德能長;

為事長遠。

修之於國,其德能豐

萬物豐饒。

修之於天下,其德能普。

德澤普褊。

故以身觀身,

修身則吉,不修則凶。

以家觀家,

修家則理,不修則亂。

以鄉觀鄉,

修鄉則和,不修則爭。

以國觀國。

修國則政,不修則亡。

以天下觀天下。

修天下則混同,不修則漬散。

吾何以知天下之然?以此

聖人用此道,可以觀天下。

五十五章[编辑]

舍德之厚,比於赤子。毒蟲不螫傷也,攫鳥猛獸不搏。

厚舍容道德之者,常如赤子,無心於物,故鳥獸見之不為傷害。搏猶害也。

骨弱筋柔而握固,

赤子柔弱,雖柔弱而能熟持堅固,為元氣在也。

未知玄牝之合而竣精氣結實作,精之至。終日號而不嗄聲散為嗄。和之至。

玄牝,夫婦之道也。其未知之,則正精常存。號而不散,言和氣至也。

知和曰常,益生曰詳,

審度精氣。

心使氣曰強。

不使則住。

物壯則老,謂之非道。非道早已。

能知和氣常存,用心審度,使資益於身為強明,又長守柔弱,壯則非道也。

五十六章[编辑]

知者不言,言者不知。塞其兌,閉其門,挫其銳,解其忿,和其光,同其塵,是謂玄同。故不可得親,不可得疏,不可得利,不可得害,不可得貴,不可得賤,故為天下貴。

知道者不言,為守道也。不知道者常以言語,欲行其道也。知道者塞兌閉門,挫銳解忿,和光同塵,所以無有親疏、利害、貴賤,與道同於玄德,故得天下貴之。不知道者反此。

五十七章[编辑]

以政之國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知天下之然?以此。

政可以治國,奇可以用兵。用兵將奇謀異茉,驅之死地,不可示以哀誠。治國欲安治民,莫示以奇詐。先除己之患難,然後可以拓土開疆。聖人知此二者,為政治之然也。

天下多忌諱,而人彌貧;

忌多叛亂,故立其制。諱不從所欲,故行其刑。

人多利器,國家滋昏;

人以利害為器用,是國家政治之昏亂。

人多知巧,奇物滋起;

人足奇巧,多異物以惑眾。

法令滋彰,盜賊多有。

賊盜數起,畏法令而為之。

故聖人云:我無為而人自化,

不肅而成。

我無事而人自富,

各從所欲。

我好靜而人自政,

不設法,以臨人。

我無欲而人自樸。

不立名教,無人委知。

五十八章[编辑]

其政悶悶,其人蠢蠢;其政察察,其人缺缺。

為政悶悶,其人蠢靜。為政孜切,其人殘缺。

禍,福之所倚侍也;福,禍之所伏藏也。孰誰也知其極?

人倚有禍,修福助之。不知福生,卻有禍至。

其無政。

失其治也。

政為奇,善復為談。人之迷,其日固久。是以聖人方而不割,廉而不穢,直而不肆,光而不耀。

失其政洽,政事翻作奇詐,善事復為訞亂,人迷惑久固於斯。聖人方圓而不割,廉慎而不穢濁,正直而不申肆,韜光而不晶耀也。

五十九章[编辑]

治人事天,莫若式法也。夫唯式,是以早伏。早伏謂之重積德,重積德則無不充,無不充,莫知其極。能知其極,可以有國。有國之母母猶道也,可以久長。深根固蒂深植其根,蒂無標落。長生久視之道。

治人情,事天時,莫若守法式,故得萬物早歸伏。歸伏之後為重積德,積德充滿,莫知物之窮極。能知窮極,可以治國,然後為母。深根固蒂,為善保國家,可大可久也。

六十章[编辑]

治大國,若烹小腥小腥雜類。以道蒞臨也天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不傷人,非其神不傷人,聖人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸。

聖人在上,禽魚遂性,而況於國乎?以道蒞天下者,時氣雍和,淫厲不作,故鬼不能為神也。萬物皆有其神,為神則傷人。唯正神不傷人,聖人體道,亦不傷人,故交歸於德。

六十一章[编辑]

大國者下流,天下之郊,天下之郊牝。

牝,雌也,為柔。

常以靜雌守靜也勝牡。

牡,雄也,為剛。大國如川源下流,眾物皆歸,天下混一,四方為郊,常以柔勝剛也。

故大國以下小國,則取小國;小國以下大國,則聚大國。故或下而取,或下而聚。夫大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲,大欲畜,小欲事。故大者宜為下。

大國以禮小國,小國以禮大國,大國欲畜人,小國入事人。雖兩有所求,大者宜下取。

六十二章[编辑]

道者萬物之奧,善人之寶,不善人之所不保。

深奧者莫過於道,善人所為你寶,不善人不解所保持。

美言可以市,尊行可以加人。

善能取與。

人之不善,奚棄之有?故立天子,置三公,

天子治三公,三公治百職,百職治萬民,故無棄人。

雖有拱璧以四馬駿馬,不如坐進此道。

道與四馬拱璧皆能行,唯修道者身不往。

古之所以貴此道者,何不曰求以得,有罪以免?故為天下貴。

古者云:不須日行大道,濟利一切,但無罪僣,便為貴也。

六十三章[编辑]

為無為無作用也,事無事不勞役也,味無味守淡泊也。大小多少,報怨以德。

大之與小,多之與少,盡以德服之,必無怨惡也。

圖難於易,為大於細微也。天下難事,必作於易,大事必作於小。

凡事先易後難,從小至大,則難事易為,大事易作。

夫輕諾必寡信,

先輕唯諾,後必無應。

多易必多難。

容易施為,終難成立。

是以聖人猶難之,故終無難。

歷試諸難,後成功德。

六十四章[编辑]

其安易持,

安靜則易保持。

其未兆易謀,

未有形兆,則易謀度。

其毳易破,

當織毳時,則易破除。

其微易散。

物微小,則易為分散。

為之於未有,治之於未亂。

治亂於未亂之前,為事於未成之際,豫備不虞。

合抱之木,生於毫末;九重之臺,起於累土;百仞之高,起於足下。

從微至著,以小成大。

為者敗之,執者失之。是以聖人無為,故無敗,無執,故無失。人之從事,常於幾微也成而敗之。慎終如始,則無敗事。

世人執著有欲,動則乖違。聖人常事無為,不見衰盛。世人又不能敬始慎終,纔擬施為,早已敗失。

是以聖人欲不欲,不貴難得之貨;學不學,備眾人之所過,以輔萬物之自然而不敢為。

欲於不欲,學於不學,不重貨財,不貪名位,如此則備見眾人之過,乃輔成萬物,以至於自然,此盛人之旨也。

六十五章[编辑]

古之善為道者,非以明人,將以娛之悅樂也。人之難治,以其知故謂有分別。以智治國,國之賊害也,不以智治國,國之德富有其事。知此兩者以智不以智也,亦為楷式定法也。常知楷式,是謂玄德治本玄。德深遠,與物反,然後乃至大順。

古之為治者,非要人明好惡,有分別,只欲使其娛樂,無識無知。如有所知,故為難治。智慧生姦,詐深為賊,害之端。玄德用楷式,時情盡遣,歸於大順。

六十六章[编辑]

江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。

江海下流,百谷歸之。

是以聖人欲上人,以其言下之;

謂存恤也

欲先人,以其身後之。

行濟度也

是以處上其人不重責也,處前而人不害損也,是以天下樂推而不厭。以其無爭,故天下莫能與之爭。

聖人在位有接下奉上之心,處前有先人後己之德,眾無厭倦,常日樂推,誰能與爭?

六十七章[编辑]

天下皆以我大,不笑。夫唯大,故似不笑。若笑久,其小。

天下以道至大,故不可笑校,謂其大,故不笑校。若人笑校得久,有也其小矣。

我有三寶,寶而持之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。

以慈儉不先為三寶,聖人如珍寶執持。

夫慈,故能勇;

慈為救物,故勇。

儉,故能廣;

儉能節用,故廣。

不敢為天下先,故能成器長。

不為先,能謙讓,故得為長。

今捨其慈且勇,捨其儉且廣,捨其後且先,死矣。

今勇而不慈,廣而不儉,先而不後,為取死之道也。

夫慈,以陳軍陣也則正,以守狩音則固守城邑也。天將救之,以慈衛之。

陣以慈則不殺,守以慈則不害。應天順人,自有救衛。

六十八章[编辑]

古之善為士者不武存治道也,善戰者不怒不尚煞也,善勝敵者不爭能陣無戰,善用人者為下。

兩軍相交,禮在其間。

是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天古之極。

武以定難,善治國者無難,故不尚武也。若事不獲己而用兵戈,不怒其寇,不與敵爭,以禮下人,務取其勝,將德配天,是古之極法也。

六十九章[编辑]

用兵有言。

古人有言。

吾不敢求為主為禍之首而為客,

言不獲己。

不敢進寸而退尺。

無侵吞之意也。

是謂行無行,

有令無行。

攘無臂,

有收無取。

執無兵,

有兵無用。

仍無敵。

以法行軍,何敵之有。

禍莫大於侮敵,

懷輕敵也。

侮敵則幾亡吾寶。

自己兵也。

故抗拒也兵相加,若哀者勝。

善戰雖無敵可當,若輕敵必喪自己。夫兩兵相加,柔者勝強。

七十章[编辑]

吾言甚易知,甚易行。

無私也,無難也。

天下莫能知,莫能行深奧也。言有宗,事有君。

出言依宗祖,為事存君臣。

夫唯無知,是以莫我知。

世有所不知,聖人亦不能知之。

知我者希,則我者貴。

知道者希,則道者貴。

是以聖人被褐懷玉。

弊衣為被褐,抱道為懷玉。

七十一章[编辑]

知不知,上

得其道也。

不知知,病。

強去知解。

聖人不病,

無所思慮。

以其病病,是以不病。

病於所知,故得無病。

七十二章[编辑]

人不畏威,則大威至。

出入慎慮,必無大過。

無狹其所居,

無容愁悴,常存止取。

無厭其所生。

生期有限,何可逼迫。

夫唯不厭,是以不厭。

乃可長生。

故聖人自知不自見,自愛不自貴。

不求見聞,自知也。不愛榮華,自貴也。

去彼取此。

去彼亡生,取此得道。

七十三章[编辑]

勇於敢則殺,

汏去便往。

勇於不敢則活。

審度事宜。

此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故。

人不知天道貴無欲,惡利害。

天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,不言而善謀。天網恢恢,疏而不失。

天道常健,所以自勝自應,自來自謀。萬物雖眾,以道網羅,擬往何之?故無疏失。

七十四章[编辑]

人常不畏死,奈何以死懼之。

人世少有全身遠害者。多恣貪叨,不畏刑法,是不懼死也。

若使人常不畏死,而為奇者,吾試得而殺之,

若人不畏死,世有奇者,焉得取次而殺之?

孰敢?

誰敢殺識死之人也。

有司殺者殺。

主刑憲者

夫代司殺者,是代大匠斲。

秉法之人斲權也。

夫代大匠斲,希不傷其手。

雖大匠少有傷其手,或失之輕,或失之重。

七十五章[编辑]

人之飢,以其上食稅之多,是以飢。

賦斂重也。

人之難治,以其上有為,是以難治。

酷法臨人。

人之輕死,以其生生之厚,是以輕死。

重滋味,積珠金。

夫唯無以生為者,是賢於貴生。

求生之厚者,死。求生之薄者,生。

七十六章[编辑]

人之生柔弱,其死堅強。

神魂在則柔弱,其散也堅強。

萬物草木之生也柔義,

微生曰義。

其死也枯槁。

氣存則柔弱,其絕也枯槁。

故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則不勝,木強則拱。

兵務和眾,木要中材。

故強大居下、柔弱處上。

枝梢處上,根株在下。兵士在前,主軍在後。

七十七章[编辑]

天之道,其由張弓。高者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者與之。天之道,損有餘補不足。人道則不然,損不足奉有餘。

天貴和順,弓尚調均,大小無偏,高下有等,以此治世,謂之太平。人道不然,奉強遏弱,將少就多,謂就權要。

孰能有餘奉天下?唯有道者。

分上所有,將濟不足。

是以聖人為而不恃,成功不處,斯不貴賢。

聖人推功讓祿,德及賢良。

七十八章[编辑]

天下柔弱莫過於水,而攻堅強莫之能先,其無以易之。

水能淬鐵,不可易也。

故柔勝剛,弱勝強。天下莫能知,莫能行。

陰能消陽,柔能勝強,天下少有知者,少有行者。

受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是謂天下王。正言若反。

國之艱難,諸侯當之。天下多難,唯王治之。是謂為政之道。

七十九章[编辑]

和大怨,必有餘怨,安可以為善?

先有怨惡,後能平治,未足為善。

是以聖人執左契符契也,不責於人,故有德司契,無德司轍。

有德者,凡事與人符契,不責於人。無德者,常欲使人合轍,故有怨讎。轍猶跡也。

天道無親,常與去聲善人。

天道無有親疏,常與善人合德。

八十章[编辑]

小國寡人,有什伯之器才智之人而不用不任用也,使人重死而不徙。

小國無用大道治國之臣,而任有才智之士,使嚴立法制,禁戢人民,使人冒死而遠適他國。聖人欲行大道,不用才智,使人重死而不去也。徙猶移也。

雖有舟舉,無所乘之;

不勞運動。

有甲兵,無所陣之;

無有戰爭。

使人復結繩而用之。

卻使還淳。

甘其食,美其服,

不飢不寒。

安其居,樂其俗。

家給人足,無有徭役。

鄰國相望,

四境不侵。

雞狗之聲相聞,

鄰里相近

使人至老死,不相往來。

使人一世自足,至死不相借貸。

八十一章[编辑]

信言不美,美言不信。

直露情誠。

知者不博,博者不知。

不必釆訪。

善者不辯,辯者不善。

不假繁豔。

聖人不積恣音,既盡也以為人己愈勝也有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;聖人之道,為而不争。

聖人無積聚,聖人為人,人為聖人,聖人與人,人與聖人,所以轉多轉有也。天道有利而不害,聖人有德而不争也。


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