道德真經次解
道德真經次解序
[编辑]述：夫事有萬端，義歸一揆。鼎分三教，理出百家。皆體古而存今，盡遣邪而歸正。莫不明標輪貫，互說端倪，欲使是者是而非者非，白者白而黑者黑。其那淳風雖散，天道猶同。眾聖肩隨，羣賢角立。孔子有言不順之誚，丘明有事不輒之稱。轉治轉繁，益整益亂。所以《禮》尚大順，《易》貴隨時。天既無言，人從何欲。洎乎造化之內，品物之中，雖任自然，各循本性。匹夫所能，聖人其有不識，匹夫所為，聖人其有不解，況復玄元妙旨，大道精微？豈可輕言，妄稱得理。先者經過遂州，見龍興觀石碑上鐫道德二經，細而覽之，與今本又別。字多差錯，全無注解，亦無篇題。事既異同，義皆向背。舊云為而不恃，此云為而恃。舊云不尚賢，此云不上賢。舊云不敢為，此云不敢不為。舊云跂者不立，此云喘者不久。舊云田甚蕪，此云田甚苗。舊云多言，此云多聞。舊云無私，此云無尸。舊云不釋，此云不汋。舊云不克，此云不充。舊云小鮮，此云小腥。略敘一十條，不可徧舉。其於義類，自有區分。後學前賢，各懷所見。睹斯遺闕，寧無補云。不度荒虛，隨文解釋，分為二卷，名曰次解。不繼他人之作，自成一家之文。孰是孰非，世多鑒裁。聊示同好，希毋忽焉。謹序。
道德真經次解卷上
[编辑]道經
此本與舊本雖不同，自有義理。細而議論，別有旨趣。將來君子，勿妄移改商較也。
一章
[编辑]道可道，非常道，
道之一字分為三等，上道字屬無為無名之大道，中道字是有形可名之道，下道字謂常行應用之道。
名可名，非常名。
亦分為三等，上名字是未有名之名，中名字是可呼之名，下名字謂常行應用之名。
無名，天地始；初也有名，萬物母。
當天地未分時，為無名之始。及其清濁既分，清為天，濁為地，天覆地載，萬物盡在其間，如母之養子。母猶大道也。
常無欲，觀其妙；常有欲，觀其徼。
萬物之在世也，聖人觀其要妙，本從道生，復從道滅。繳猶盡也，妙猶生也。
此兩者，同出而異名，
有欲無欲，同出於道。
同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
既有同，可謂玄矣。其中皆有妙用，為之又玄。世間萬物，並屬於此妙門而出也。
二章
[编辑]天下皆知美之為美，斯惡已；
萬物從妙門出後，故有五色眩目，五音聆耳，五味爽口，為美矣。殊不知五色盲目，五音聾耳，五味爛腸，斯為惡矣。
皆知善之為善，斯不善已。
世人善解施設，上至軍國，下及黔黎，皆能巧立機權，日生萬變，成功立事，應用無窮矣。殊不知機權先起於心，應變全勞於己，功未成而身已殂，事未立而名已喪，為不善矣。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，去聲先後相隨。
無中生有，有中生無，有難必有易，有長必有短，有高必有下，有音必有聲，有先必有後。相生相成，形勢傾奪，唱和隨逐，世之六者，苟不相捨。下文云聖人以無為為治，故免於斯。
是以聖人治，處無為之事，行不言之教。萬物作，興也而不為始，先也為而侍，侍憑於道。成功不處。夫唯不處，是以不去。
聖人以無為而治天下，不煩言教，萬物自然。萬物興而不與爭先，所行倚恃於道，成功立事，不處其中。若夫不處，其功不去。
三章
[编辑]不上賢，使人不爭；
不居賢能之上，故人不與爭位。
不貴難得之貨，使人不盜；
不積聚難得之寶貨，故人無可盜竊。
不見可欲，使心不亂。
情欲不起，心神不亂。
聖人治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
虛心適道，實腹修德，弱志順物，強骨安身。
常使無知無欲，使夫知者不敢不為也。
常使世人盡知，無為無欲，知後不敢不為，聖人之治世也。
為無為，則無不治。
若以無為治世，天下無不治也。
四章
[编辑]道冲而用之，又不盈，淵似萬物宗。挫其銳，解其忿，和其光，同其塵，湛似常存。
道性沖虛，用之又不盈滿，根本深邃，與萬物同宗。聖人稟之，天下莫及也。所以挫銳如愚，解忿守純，和光共位，同塵渾俗，故得湛然常存於世。
吾不知誰子，象帝之先。
聖人與大道差肩，故不為人子。大道在天地前生，聖人亦在天地前生，故稱象帝之先。象帝，天地也。
五章
[编辑]天地不仁，以萬物為蒭狗；
蒭草狗畜
聖人不仁，以百姓為蒭狗。
聖人奉天地，合道德之生成，不以仁蒞物，謂百姓與萬物各有自然之性也。
天地間，其猶橐籥，
橐，囊也，籥，管也。
虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不如守忠。
橐籥空虛如天地，受氣愈出，謂行道也。多聞惑正見，不如守忠誠。
六章
[编辑]谷神不死，是謂玄牝。玄牝門，天地根。綿綿若存，用之不勤。
谷，養也。玄屬鼻，主生，為天也。牝屬口，主死，為地也。鼻納清氣，口吐濁氣，使聯綿不絕，恬淡養神，外不入，內不出，即終身無勤勞之事。唯聖賢能修，世人罕有能行之者。
七章
[编辑]天地長久，天地所以能長久者，以其不自生，故能長久。
天地體道而生，任萬物自生，故能長久。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。以其無尸，土也故能成其尸。
聖人後身先人，外身守道，不為萬物主，故萬物賴其為主也。
八章
[编辑]上善若水，水善利萬物又不爭，處眾人之惡，故幾近也於道。
水性體道，形質柔弱，臨高就下，隨方順圓，眾惡皆歸，含容一切，不與物爭，為萬物利，故近道。
居善地，
隨地形，勢高下。
心善淵，
水心空虛，如道不實。
與善仁，
水性有仁行，善利濟萬物。
言善信，
應物如響。
政善治，
洗濯一切不淨。
事善能，
青黃赤白，並從所須。
動善時。
順時而動，不失其宜。
夫唯不爭，故無尤。
如此不與物爭，故無過尤。
九章
[编辑]持而盈之，不若其已；揣度也而銳之，不可長寶，金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。名成，功遂，身退，天之道。
執持有為，縱得盈滿，不如其止。揣度世事，得其佛銳，未是身寶。堆金積玉，得滿堂屋，不可長守。倚恃富貴，但恣驕倨，必招殃咎。是以聖人成功立事，順天道而退之。道盈虛，晦明不定。
十章
[编辑]載營魄抱一，道也能無離。
神曰魂，形曰魄，身如車乘，載其魂魄。抱守其一，日夕經營，使魂魄不離其身。
專氣致柔，能嬰兒。
專守元氣，使其柔弱如嬰兄，無有分別。
滌除玄覽，要妙能無疵。
洗滌要妙，使無疵病。疵猶病也。
愛人治國，而無知。
當委大道，不俟見知。
明白四達，而無為。
通達四方，使契無為。
天門開闔，而為雌。
天門者，長養之門也。常守雌，不為雄。
生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
聖人生長其身，畜養其身，不有其身，不恃其身，不宰伐其身，可謂玄妙之德也。
十一章
[编辑]三十輻共一轂，當其無，有車之用；埏埴造器皿具以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。有之以為利，無之以為用。
此說無中生有也。假令造車一乘，有輪有輻有轂，當其未成車之時，心中亦有此用也。譬如埏埴，是造器皿之具，當其未成器之時，心中亦有此用也。又比屋室，當其未成門戶窗牖之時，心中亦有此用也。有形之後，便成利濟；無形已前，可為妙用也。
十二章
[编辑]五色令人目盲，
青黃赤白黑，若觀外色，失其正色，是盲。
五音令人耳聾，
宮商角徵羽，若聽他聲，失其正聲，是聾。
五味令人口爽，
酸苦甜鹹辛，若就其味，失其於恬淡。
馳騁田獵令人心發狂，
捕逐物命，放蕩神情，令人顛狂，生貪欲心。
難得之貨令人行妨。
金銀珍寶，好之者妨人正行。
是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
為腹修內，為目修外，故去彼修外而取此修內。
十三章
[编辑]寵辱榮賤若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為下，
失意寵增。
得之若驚，失之若驚，
寵辱相依，得失俱驚。
是謂寵辱若驚。何為貴大患若身。
五行相尅，四大相侵，故為大患。
吾所以有大患者，為我有身。及吾無身，吾有何患？
不有其身，不恃功名，故無大患。
故貴以身於天下者，可託天下；愛以身於天下者，可寄天下。
寵從辱起，患自身生。聖人寵至不喜，辱來不懼，故無大患。貴身無辱者，可託天下與之。愛身無患者，可寄天下與之。此是人君寄託天下，與聖賢共治也。
十四章
[编辑]視之不見名曰夷平也，聽之不聞名曰希達也，博取也之不得名曰微妙也。此三者不可致詰問也，故混而為一道也。其上不皦明白，其下不忽，蠅蠅為不絕義不可名，復歸於無物。是無狀之狀，無物之像，是謂忽怳物色也。迎之不見其首初也，隨之不見其後終也。執古之道常行之道，以御今之有今時之事。能知古始溫故，是謂道紀。
大道不可目視耳聽，博取窮詰，故混一以求之。在上位不皦白，在下位不疑忽，其義不絕，復歸於道，謂之無物。是形狀之狀，物色之像，忽有忽無，乃號忽怳。道無初終，故迎隨不見。但執古來常行之道，可御今之有為。能知自古始終，是謂道之綱紀也。
十五章
[编辑]古之善為士者，
修道之士。
微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，強為之容：豫若冬涉川，
有所畏懼。
猶若畏四鄰，儼若容，
常行敬禮。
渙若冰將汋泮散，混若樸，曠若谷，
谷能廣大。
沌若濁濫也。濁以靜之徐清，
濫中得理。
安以動之徐生。
身安後萬物生。
保此道者，不欲盈。
若見此道，故無盈滿。
夫唯不欲盈，能弊復成。
古來善修道之人，有玄妙深邃之事，遁跡藏名。世人不識，強作容貌，以混時俗。如冬涉川有所恐懼，如居處畏鄰里，如客有禮，如冰結而散，純質如樸，曠蕩如谷，常如濁濫。於濁濫處能清，於安靜處能生，又不盈滿，常處弊闇，能守處其道。
十六章
[编辑]致虛極，
至大道域。
守靜篤厚也。萬物並作興也，吾以觀其復。
萬物所歸曰復。
夫物云云，
各有所生。
各歸其根。歸根曰靜，
修道至虛極之處，乃見萬物或生或滅，又見萬物云云，盡有根本所歸，還歸於靜。
靜曰復命。復命曰常，
不變易也。
知常曰明。不知常，妄作，凶。
認得其道，乃知分命謂明。見其道一也，若不知常於分上，妄有作為，是凶。言越分而行也。
知常容，容能公，公能生，
無私自生。
生能天，
有長養恩。
天能道，
體道而行。
道能久，
無生無滅。
沒身不殆。
既知其常，能容世上一切好惡曰公。至公無私，能生萬物，如天與道同德，知此者終身不見危殆也。
十七章
[编辑]太上，
居高太上謂之太上。
下知
知物類情。
有之；
故有其道。
其次，親之
能順萬物，
譽之
善其所生。
其次，畏之
畏有生滅。
侮之。
輕侮萬物，不得其道。
信不足，有不信，其猶貴言。成功遂事，百姓謂我自然。
聖人睹萬物紛亂，常存信貴言，成功立事，百姓不知其所由，謂是自然之道矣。
十八章
[编辑]大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
大道之行也，無平陂，無詐偽，無親疏，無忠孝。大道之廢也，有仁義，七義出於不平；有智慧，智慧因於為立言；有孝慈，孝慈為無敬恭；有忠臣，言主失其治道也。
十九章
[编辑]絕聖棄知，人利百倍；
聖人立法化人，智者設計興利。有法則有罪，有利則有害。
絕仁棄義，人復孝慈；
仁能濟物，義可立事，濟有不濟，事有不事。
絕巧棄利，盜賊無有。
巧作機權，利美天下，賊從姦生，盜因利誘。
此三者，言為文不足，故令有所屬。
言三者不足為文法。故令有所屬。別立教令，使其各有所屬。
見素抱撲，少私寡欲。
見素，去華也。抱撲，純質也。少私，去己也。寡欲，無憂也。使人屬此四者。
二十章
[编辑]絕學無憂。
學有所不足，絕之守道則無憂。
唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去何若？
唯諾不相離，美惡不相捨。
人之所畏，不可不畏。
謂生死二途，未見之時，不得不畏。
莽其未央。
大道無有中央四方。
眾人熙熙，如享大牢，如春登臺。
熙熙，和樂也。大牢，事宴之屬。春臺，有所觀瞻。
我魄未兆，若嬰兄之未孩，魁首也無所歸。
如嬰兒未有分別歸依也。
眾人皆有餘，我獨若遺。
眾人有為，常有餘剩。聖人虛寂，如遺棄物。
我愚人之心，純純。
純如愚人，無所見聞。
俗人昭昭，明也我獨若昏；
俗人事明，聖人守闇。
俗人察察，我獨悶悶。
俗人孜孜若不及，聖人悶悶常無事。
忽若晦，寂無所止。
如處中夜，無所正取。
眾人皆有以，
用也。
我獨頑以鄙。
眾人舉止皆有作用，聖人守樸如頑鄙夫。
我欲異於人而貴食母。
眾人有恢殷之心，聖人如子求食於母，言不自作為也。
二十一章
[编辑]孔德之容，惟道是從。
大德之人能圓容一切，謂從於道也。
道之為物，唯怳唯惚。怳惚中有物，怳惚中有像。
道無形質，忽有忽無，於有無之間，能生物像。
窈冥中有精，其中有信。
窈冥，道也。有其真精，求之必應，不失信也。
自古及今，其名不去，以閱覽也終未也甫善也。吾何以知終甫之然哉？以此。
從古至今，不勉此法，用閱諸善。聖人知諸善自然從此而生也。
二十二章
[编辑]曲則全，枉屈也則正，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。
曲己則事全，枉身則表正，窪淺則盈溢，故弊則自新，少求則得多，多求則惑亂，所以抱一為法式也。
不自是，故彰；不自見，故明；不自伐，故有功；不自矜，故長。
不自是則別有能，不自見則更見遠，不自伐則善立功，不自矜則道理長。
夫唯不爭，故莫能與爭。古之所謂曲則全，豈虛語？故成全而歸之。
曲己從物，物莫能争，古行此道，豈是虛言。事成之後，全歸聖人。
二十三章
[编辑]希言自然。飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此？天地。天地尚不能久，而況於人？
道本無言，常貴自然。飄風，猛風也，不終一朝。驟雨，暴雨也，不終一日。天地尚不能用風雨行權，世人爭以言教立事。
故從事而道者，道得之；同於德者，德得之；同於失者，道失之。信不足，有不信。
隨從其道者得其道，隨從其德者得其德，隨從其失者失其道。但存其信，物無不信，謂不重言也。
二十四章
[编辑]喘者不久，跨者不行，自見不明，自是不彰，自饒無功，自矜不長。其在道曰餘食饌行，物有惡之，故有道不處。
喘謂失道也。跨，執道也。失道者不久，執道者不行也。言自見自是，自饒自矜之人，如有殘喫食，如負饌而行，其有道者皆惡之。
二十五章
[编辑]有物混成，先天地生。寂漠獨立不改，周行不殆，可為天下母。
道本虛寂，無有伴黨，不以晦明改節，周行天下而無危殆，煦育萬物，如母養子。
吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝往也，逝曰遠物不及也，遠曰返歸也。故道大，天大，地大，王大。域中四大，而王居其一。
道生在天地之前，行在天地之後，求之則不見形，用之則有應，故強立名為大。大求不得為逝，逝求不得為遠，遠求不得為返。返謂卻歸於道，道與天地并，王皆稱其大，而王還守其道。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
地生萬物，故人法之。天養萬物，故地法之。道生天地，故號自然也。
二十六章
[编辑]重為輕根，靜為躁君。
輕佻為枝葉，重厚為根本。躁撓為民，安靜為君。
是以君子行終日不離輜重。
謂抱道懷德，如有輜重也。
雖有榮觀臺榭，燕處宮室超然。如何萬乘之王國君，以身輕天下。輕則失本道也，躁則失君。
君若不重，則失其道，躁撓則失其位也。
二十七章
[编辑]善行無轍邇，善言無遐適，
無有蹤迹，所在皆到，無有言教，所在皆行也。
善計不用籌算，
世有不策之事，籌算不到，非道莫知。
善閉無關楗不可開，善結無繩約不可解。
有關楗繩約者，鈴可開解，以其道關結者，不可開解。
是以聖人常善救人而無棄人，常善救物而無棄物，是謂襲承也明。
以善救不善人，總令歸善。聖人不唯救人，亦善救物，此是承襲昭明之理。
故善人，不善人之師；不善人，善人之資。
善人教不善人，故稱其師。不善人受教行道，故有資益於善人。
不貴其師，不愛其資，雖智大迷，
世有不為人師者，是不愛資益也。雖有其智，是大迷惑也。
此謂要妙。
以教人救物為要妙也。
二十八章
[编辑]知其雄，守其雌，為天下蹊。常德不離，復歸於嬰兄。
雄強雌弱也，守弱如蹊眾流，則德不離身，使懦弱似嬰兒也。
知其白，守其黑，為天下式。法也常德不貸，與也復歸於無極。
知其潔白，守其闇昧，是法式也。又不將潔白貸與人，令其同欲，自欲歸於至極之理也。
知其榮，守其辱，為天下谷。常德乃足，復歸於樸。
榮自辱生，榮失歸辱，不如守辱。辱如谷，受天下之惡，為德足合於質樸也。
樸散為器，聖人用為官長，是以大制無割。
成器之後便為樸散，有大制者不宰割天下，言官長從樸而能理也。
二十九章
[编辑]將欲取天下而為之，，吾見其不得已止也天下神器，不可為作也。為故敗之，執持也。者失之。
天下萬物有盛衰，陵谷有遷變，四時如流，奇器能神不可止也。其有竊神器，逆天物，強欲為治者，是返道
敗德也。
夫物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或接或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。
夫物行善則惡隨，行惡則善隨，冷者要噓，熱者願吹，強者恃壯，弱者授羸，未有可接，早有所隳。是以去甚，惡極也。去奢，惡華也。去泰，惡驕也。
三十章
[编辑]以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。
兵用討不庭，以道治天下者，四海自賓，不假用於強兵，其事自歸於人主之德。還猶歸也。
師之所處，荊棘生。
興兵之後，在處傷殘，田園荒廢，故生荊棘。
善者果敢也而已，不以取強。
善為治者，果敢於道，故不敢強。
果而勿無也驕，果而勿矜，果而勿伐，
不自恣也，不衒己也，不恃功也。
果而不得已，是果而勿強。物壯則老，謂之非道，早已。
果敢於不得已，則是其道也。不於強壯果敢，謂不涉於道。言非道者，事不可也。
三十一章
[编辑]夫佳善也好也兵者，不祥吉也之器，物或惡之，故有道者不處。
善好用兵者，謂之不吉。萬物皆惡，是有道不同兵也。
君子居則貴左，用兵則貴右。
左主治，右主權。。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，
君子以道為器，失道用兵。
恬淡為上，故不美。
恬淡為無征伐也。有戰爭則於國不為美事。
若美必樂之，是樂殺人。夫樂之者，則不可得意於天下。
若美用兵，是樂戰爭，樂戰爭是樂殺人，樂殺人必失天下之人意也。
吉事軍禮尚左，喪禮尚右戎喪。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人眾多，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
國君居中，故有左右。左屬陽，主治。右屬陰，主殺。偏將佐邦統，右將主權變。古者以禮樂征伐，雖興兵，常懷惻慜之心，及其勝也，哀慜焉，謂之喪禮也。
三十二章
[编辑]道常無名，樸雖小，天下不敢臣。
道本無名，字樸又微小，人有守之者，不被天下臣服，言不能使有道德之人也。
王侯若能守，萬物將自賓。
國君富有天下，若能守無名之大道，萬物盡賓。
天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。
天行甘澤，在處皆徧，非人力所均，言道能普也。
始制有名，
新造成萬物也。
名亦既有。
成器也。
夫亦將知止，
萬物休也。
知止不殆。
不見危殆。
譬道在天下，猶川谷與江海。
萬物始因道而生，生而復滅，不有其生，則不危殆。如川谷下流，往而不返，有所歸也。
三十三章
[编辑]知人者智，自知者明。
以智知人，不若自知。用智損心，自知明道。
勝人者有力，自勝者強。
以力勝人，不若自勝，自勝者強於勝人。
知足者富，
世財無限，己身有限，苟或知足，便是富有。
強行有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
強行上件之事，有志於道，不失其由，可以長久。人死之後，魂氣歸於天，形魄歸於地，道德不亡，可謂壽矣。
三十四章
[编辑]大道氾，其可左右。
大道氾溢，無有涯際，不可立其左右。
萬物恃以生而不辭，功成不名有。依被萬物不為主，可名於小；萬物歸之不為主，可名於大。
萬物雖恃大道而生，名立功成，不知名屬於大道。萬物依大道，不恃其主，故名於小。萬物終賴大道為主，故名其大也。
聖人終不為大，故能成其大。
聖人體道，不有其名，故成可大之名。
三十五章
[编辑]執大象，大道也天下往。往而不害，安平泰。樂五音也與餌飲饌也，過客止不久住也。道出言，淡無味，視不足見，聽不足聞，用不可既。
聖人執大道，往天下而治，人多安泰。安泰之後，皆重歡樂飲饌，樂極則哀，禮煩則亂，又以道約之。歡樂似遊客所止，不久便過，不如守淡靜無味之道，即用不可盡也。既猶盡也。
三十六章
[编辑]將欲噏之，必固張之；
先以道張之。
將欲弱之，必固強之；
先以道強之。
將欲廢之，必固興之；
先以道興也。
將欲奪之，必固與之。
先以道與之。
是謂微明。
此為返掌之道，能用此者，事無不從。
柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國有利器，不可示人。
柔弱是水，剛強是魚，魚不可離於水也。利器為柔弱，治國可以示人。柔弱欲行理，道用柔弱為利器也。
三十七章
[编辑]道常無為而無不為，王侯若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮定也之以無名之樸。無名樸亦將無欲，無欲以靜，天下自正。
大道本無為，則無所不為。王侯將有為化萬物，萬物被化之後，復示以浮。樸令人無為，無為則無欲，無欲則安靜。王侯以安靜治，則天下自然歸於正道。
德經
[编辑]述夫道者，萬物之始也無形；德者，萬物之用也有象。德生於道，道成於德，至德至道，一也。得之者生，失之者死。聖人居道德之先，故無生無死。世人在道德之後，故有死有生。得之者無取，失之者莫尋。在無德無取之中謂之得道，於有作有用之際謂之得德。矧乎其有，全不知道德浮泛、生死流浪性命者，不可勝紀，故老子說《道經》焉、《德經》焉。
三十八章
[编辑]上德不德，是以用也有德；下德不失德，是以無德。
上德之人，不恃其德，故有其德。下德之人，常執其德，故無其德。
上德無為而無以為，下德為之而有以為。
上德無為，無事可為。下德有為，有所作為。
上仁為之而無以為，上義為之而有以為。
上仁合德，亦無可為。上義制斷，以有可為。
上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。
上禮有求，故無以應之。攘臂者，時謂展手取物也。禮為執行五常也。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。
失自然而後有德業，失德業有仁行，失仁行有義路，失義路有禮儀。存禮儀，則薄於忠信，而失自然，為紊亂之首也。
前識者，道之華而愚之始。
世之愚人，只見其前，不顧其後，只慕其始，不保其終，譬之果木，但愛其華葉，不取其結實也。
是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華，
處其重厚，不居浮薄。取其結實，不愛華葉。
故去彼取此。
去彼之華，取此之實。
三十九章
[编辑]昔之得一者，天得一一謂正道以清清靜也，地得一以寧安寧也，神得一以靈通靈也，谷得一以盈盈滿也，萬物得一以生生長也，王侯得一以為天下政政化也。其致之謂棄一也，天無以清將恐裂毀裂也，地無以寧將恐發發泄也，神無以靈將恐歇虛歇也，谷無以盈將恐竭空竭也，萬物無以生將恐滅滅絕也，王侯無以貴高將恐蹙顛蹙也。
故貴以賤為本，高以下為基。
貴因賤顯貴，高因下顯高。
是以侯王自謂孤寡不轂，
車轂也，謂眾輻所湊。
此其以賤為本耶？非？故致數譽無譽。
孤單寡少也。王侯德及天下，故數其美譽，非欲受其美譽也。
不欲琭琭如玉，落落如石。
玉少而貴，石多而賤，有德者不求貴而求賤也。
四十章
[编辑]反者道之動，弱者道之用。天下之物
生於有，有生於無。
動靜合道，柔弱用道。萬物因有而生，卻歸於無也。
四十一章
[编辑]上士聞道，勤能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
上士稟清氣而生，聞道勤行。中士稟和氣而生，聞道如存若亡。下士稟濁氣而生，全不知道。道與俗反，故有可笑。
建言有之：
初立言時。
明道若昧，
道明之後，常如闇昧。
進道若退，
遁跡隱名，為進其道。
夷平也道若類，
大道平正，有如類物。
上德若俗，
德雖居上，不離凡俗。
大白若辱，
潔白之人，常如受辱。
廣德若不足，
德廣無邊，故常不足。
建德若偷，
立德之人，如偷盜物，畏人知也。
質真若渝，
真正之人，常似渝濫。
大方無隅，
四方闊遠，難定疆隅。
大器晚成，
造大器物者，不可以卒成。。
大音希聲，
至大者莫若於雷，不可以長吼。
大象無形，
大象，天地也，無有定形。
道隱無名。
道不可以名字呼也。
夫唯道，善貸且成。
唯道貸與人精氣，使各遂其生成也。
四十二章
[编辑]道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不轂，而王公以為名。故物或損之而益，益之而損。
道生一氣，一氣生二儀，二儀生三才，三才生萬物。萬物負荷其陰，常抱其陽，用沖氣和上下。取孤寡比王公，損益之道，人之常也。
人之所教，亦我義教之。強梁者，不得其死。吾將以為教父。
以強梁者為鑒戒，欲使人常守柔弱之道矣。
四十三章
[编辑]天下之至柔，馳騁天下之至堅。
柔弱勝剛強也。
無有入無間，是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
無間是無間隔之處，將無為之道入得無間也。不言之教，無為之益，天下少有人得之。希猶少也。
四十四章
[编辑]名與身，孰親？身與貨，孰多？得與亡，孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
名疏身親，不可損身而逐名。身少貨多，不可喪身而求貨。得有得病，失有失病，有愛有費，有藏有亡。欲要長久，知足守分，不見危殆矣。
四十五章
[编辑]大成若缺，其用不弊故也。大滿若沖，其用不窮匱也。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜能為天下政。
道德成滿之後，以虧缺沖和為稱，則其用無故弊窮匱，所以直似屈，巧如拙，辯由訥。躁熱皆煩撓之名，寒靜則無事之境，為正理之本也。
四十六章
[编辑]天下有道，卻去也走馬亦戎馬也以糞事田園也。天下無道，戎馬甲兵也生於郊。
國君有道，不事走馬而事田園。無道則戎馬徧於郊野，言好甲兵也。事田園，勸農也。事甲兵，害物也。
罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫甚於欲得。故知足之足，常足。
可欲之罪，求遂志也，殃咎及身。若不知足，是好貪欲也。故知足，凡事皆足矣。
四十七章
[编辑]不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
天下之道，一也。戶內與天下無二也，但修其內，自知其外。天道與人道合，但修其身，天道必應，何假遠行窺牖也。故聖人不以出門求，不以見聞取，不以言論得，自然而成也。
四十八章
[编辑]為學日益，為道日損，損之又損之，以至於無為。無為無所不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
為博學日有所益。為道德日有所損，謂損情欲也。使至於無為無事之際，則天下之心無難取矣。
四十九章
[编辑]聖人無常心，以百姓心為心。
百姓有欲，聖人無為。以無為之心，從有欲之心，隨其性矣。
善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。
善者，善解祗對，不善者，亦善解祇對，為得其善道。信者，信之，不信者，亦信之，為得其信理也。
聖人在天下惵惵，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆忄亥恤之。
聖人惵惵孜孜，與百姓混同其心，百姓注目望恩，聖人皆忄亥恤之。
五十章
[编辑]出生入死，
修道則出生，躭欲則入死。
生之徒十有三，死之徒十有三，人之生動之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。
人之在世，生死是常。縱死十分之中三分，有其生路。縱生十分之中三分，是其死路。為其求生之厚，不免有死有生，故動則犯其死地。
蓋聞善攝養也生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲丘乃。
害人者，兕有角，虎有爪，兵有刃。
兕無所駐其角，虎無所錯其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
陸行知晨夕，入軍識進退，能養生，善避害，故無死地。
五十一章
[编辑]道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。
萬物賴道生德畜，形立身成，故尊道而貴德。
道尊德貴，夫莫之爵而常自然。
道德自然，非因爵賞而稱尊貴。
故道生之，德畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
謂道能生、畜、長、育、成、熟、覆、養之後，不宰其生，為之玄妙也。
五十二章
[编辑]天下有始道也，以為天下母。既得其母，以知其子，萬物也。既知其子，復守其母卻守其道，沒身不殆。
萬物從道而生，故為其母。母須知其子，子須知其母，子母守為，不失其道，故身無危殆。
塞其兌目也，閉其門口也，終身不勤。開其門，濟其事，終身不救。
守道者，口不貴言論，目不觀好惡。違之者，事無窮救，身受勤勞。
見小曰明，
明見其微
守柔曰強。用其光，道也復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
凡事從小至大，守柔自強，動用歸道，莫失其常，故無身殃。
五十三章
[编辑]使我介善也然有知，行於大道，唯施是畏。
使我善知，有其大道。所畏者，施行不得俗為，知道易，行道難也。
大道甚夷，其人好徑。
大道如平路，人不好行，盡往邪徑。
朝甚除，
日有除改，為改易衣服器皿，好玩僕馬宅舍之屬，
田甚苗，倉甚虛，
田疇雖有苗稼，其那倉庫空虛，言費用多。
服文綵，
衣美服飾，謂綾羅綿繡也。
帶利劍，
好弓劍也。
厭飲食，
烹宰不暇。
資貨有餘，
積聚寶貨，多金玉也。
是謂盜跨，非道也哉。
如此所好，與盜賊無殊。跨是者，非道德也。
五十四章
[编辑]善建立也不拔，
善建立事者，不可抽拔。
善抱不脫，
善抱道者，不可脫落。
子孫祭杞不輟。
有道德者，子子孫孫世世不絕祭祀。
修之於身，其德能真；
正真無邪。
修之於家，其德有餘；
德業有餘。
修之於鄉，其德能長；
為事長遠。
修之於國，其德能豐
萬物豐饒。
修之於天下，其德能普。
德澤普褊。
故以身觀身，
修身則吉，不修則凶。
以家觀家，
修家則理，不修則亂。
以鄉觀鄉，
修鄉則和，不修則爭。
以國觀國。
修國則政，不修則亡。
以天下觀天下。
修天下則混同，不修則漬散。
吾何以知天下之然？以此
聖人用此道，可以觀天下。
五十五章
[编辑]舍德之厚，比於赤子。毒蟲不螫傷也，攫鳥猛獸不搏。
厚舍容道德之者，常如赤子，無心於物，故鳥獸見之不為傷害。搏猶害也。
骨弱筋柔而握固，
赤子柔弱，雖柔弱而能熟持堅固，為元氣在也。
未知玄牝之合而竣精氣結實作，精之至。終日號而不嗄聲散為嗄。和之至。
玄牝，夫婦之道也。其未知之，則正精常存。號而不散，言和氣至也。
知和曰常，益生曰詳，
審度精氣。
心使氣曰強。
不使則住。
物壯則老，謂之非道。非道早已。
能知和氣常存，用心審度，使資益於身為強明，又長守柔弱，壯則非道也。
五十六章
[编辑]知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其忿，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得親，不可得疏，不可得利，不可得害，不可得貴，不可得賤，故為天下貴。
知道者不言，為守道也。不知道者常以言語，欲行其道也。知道者塞兌閉門，挫銳解忿，和光同塵，所以無有親疏、利害、貴賤，與道同於玄德，故得天下貴之。不知道者反此。
五十七章
[编辑]以政之國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知天下之然？以此。
政可以治國，奇可以用兵。用兵將奇謀異茉，驅之死地，不可示以哀誠。治國欲安治民，莫示以奇詐。先除己之患難，然後可以拓土開疆。聖人知此二者，為政治之然也。
天下多忌諱，而人彌貧；
忌多叛亂，故立其制。諱不從所欲，故行其刑。
人多利器，國家滋昏；
人以利害為器用，是國家政治之昏亂。
人多知巧，奇物滋起；
人足奇巧，多異物以惑眾。
法令滋彰，盜賊多有。
賊盜數起，畏法令而為之。
故聖人云：我無為而人自化，
不肅而成。
我無事而人自富，
各從所欲。
我好靜而人自政，
不設法，以臨人。
我無欲而人自樸。
不立名教，無人委知。
五十八章
[编辑]其政悶悶，其人蠢蠢；其政察察，其人缺缺。
為政悶悶，其人蠢靜。為政孜切，其人殘缺。
禍，福之所倚侍也；福，禍之所伏藏也。孰誰也知其極？
人倚有禍，修福助之。不知福生，卻有禍至。
其無政。
失其治也。
政為奇，善復為談。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不穢，直而不肆，光而不耀。
失其政洽，政事翻作奇詐，善事復為訞亂，人迷惑久固於斯。聖人方圓而不割，廉慎而不穢濁，正直而不申肆，韜光而不晶耀也。
五十九章
[编辑]治人事天，莫若式法也。夫唯式，是以早伏。早伏謂之重積德，重積德則無不充，無不充，莫知其極。能知其極，可以有國。有國之母母猶道也，可以久長。深根固蒂深植其根，蒂無標落。長生久視之道。
治人情，事天時，莫若守法式，故得萬物早歸伏。歸伏之後為重積德，積德充滿，莫知物之窮極。能知窮極，可以治國，然後為母。深根固蒂，為善保國家，可大可久也。
六十章
[编辑]治大國，若烹小腥小腥雜類。以道蒞臨也天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人，非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸。
聖人在上，禽魚遂性，而況於國乎？以道蒞天下者，時氣雍和，淫厲不作，故鬼不能為神也。萬物皆有其神，為神則傷人。唯正神不傷人，聖人體道，亦不傷人，故交歸於德。
六十一章
[编辑]大國者下流，天下之郊，天下之郊牝。
牝，雌也，為柔。
常以靜雌守靜也勝牡。
牡，雄也，為剛。大國如川源下流，眾物皆歸，天下混一，四方為郊，常以柔勝剛也。
故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則聚大國。故或下而取，或下而聚。夫大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大欲畜，小欲事。故大者宜為下。
大國以禮小國，小國以禮大國，大國欲畜人，小國入事人。雖兩有所求，大者宜下取。
六十二章
[编辑]道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所不保。
深奧者莫過於道，善人所為你寶，不善人不解所保持。
美言可以市，尊行可以加人。
善能取與。
人之不善，奚棄之有？故立天子，置三公，
天子治三公，三公治百職，百職治萬民，故無棄人。
雖有拱璧以四馬駿馬，不如坐進此道。
道與四馬拱璧皆能行，唯修道者身不往。
古之所以貴此道者，何不曰求以得，有罪以免？故為天下貴。
古者云：不須日行大道，濟利一切，但無罪僣，便為貴也。
六十三章
[编辑]為無為無作用也，事無事不勞役也，味無味守淡泊也。大小多少，報怨以德。
大之與小，多之與少，盡以德服之，必無怨惡也。
圖難於易，為大於細微也。天下難事，必作於易，大事必作於小。
凡事先易後難，從小至大，則難事易為，大事易作。
夫輕諾必寡信，
先輕唯諾，後必無應。
多易必多難。
容易施為，終難成立。
是以聖人猶難之，故終無難。
歷試諸難，後成功德。
六十四章
[编辑]其安易持，
安靜則易保持。
其未兆易謀，
未有形兆，則易謀度。
其毳易破，
當織毳時，則易破除。
其微易散。
物微小，則易為分散。
為之於未有，治之於未亂。
治亂於未亂之前，為事於未成之際，豫備不虞。
合抱之木，生於毫末；九重之臺，起於累土；百仞之高，起於足下。
從微至著，以小成大。
為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗，無執，故無失。人之從事，常於幾微也成而敗之。慎終如始，則無敗事。
世人執著有欲，動則乖違。聖人常事無為，不見衰盛。世人又不能敬始慎終，纔擬施為，早已敗失。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，備眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
欲於不欲，學於不學，不重貨財，不貪名位，如此則備見眾人之過，乃輔成萬物，以至於自然，此盛人之旨也。
六十五章
[编辑]古之善為道者，非以明人，將以娛之悅樂也。人之難治，以其知故謂有分別。以智治國，國之賊害也，不以智治國，國之德富有其事。知此兩者以智不以智也，亦為楷式定法也。常知楷式，是謂玄德治本玄。德深遠，與物反，然後乃至大順。
古之為治者，非要人明好惡，有分別，只欲使其娛樂，無識無知。如有所知，故為難治。智慧生姦，詐深為賊，害之端。玄德用楷式，時情盡遣，歸於大順。
六十六章
[编辑]江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
江海下流，百谷歸之。
是以聖人欲上人，以其言下之；
謂存恤也
欲先人，以其身後之。
行濟度也
是以處上其人不重責也，處前而人不害損也，是以天下樂推而不厭。以其無爭，故天下莫能與之爭。
聖人在位有接下奉上之心，處前有先人後己之德，眾無厭倦，常日樂推，誰能與爭？
六十七章
[编辑]天下皆以我大，不笑。夫唯大，故似不笑。若笑久，其小。
天下以道至大，故不可笑校，謂其大，故不笑校。若人笑校得久，有也其小矣。
我有三寶，寶而持之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
以慈儉不先為三寶，聖人如珍寶執持。
夫慈，故能勇；
慈為救物，故勇。
儉，故能廣；
儉能節用，故廣。
不敢為天下先，故能成器長。
不為先，能謙讓，故得為長。
今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，死矣。
今勇而不慈，廣而不儉，先而不後，為取死之道也。
夫慈，以陳軍陣也則正，以守狩音則固守城邑也。天將救之，以慈衛之。
陣以慈則不殺，守以慈則不害。應天順人，自有救衛。
六十八章
[编辑]古之善為士者不武存治道也，善戰者不怒不尚煞也，善勝敵者不爭能陣無戰，善用人者為下。
兩軍相交，禮在其間。
是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
武以定難，善治國者無難，故不尚武也。若事不獲己而用兵戈，不怒其寇，不與敵爭，以禮下人，務取其勝，將德配天，是古之極法也。
六十九章
[编辑]用兵有言。
古人有言。
吾不敢求為主為禍之首而為客，
言不獲己。
不敢進寸而退尺。
無侵吞之意也。
是謂行無行，
有令無行。
攘無臂，
有收無取。
執無兵，
有兵無用。
仍無敵。
以法行軍，何敵之有。
禍莫大於侮敵，
懷輕敵也。
侮敵則幾亡吾寶。
自己兵也。
故抗拒也兵相加，若哀者勝。
善戰雖無敵可當，若輕敵必喪自己。夫兩兵相加，柔者勝強。
七十章
[编辑]吾言甚易知，甚易行。
無私也，無難也。
天下莫能知，莫能行深奧也。言有宗，事有君。
出言依宗祖，為事存君臣。
夫唯無知，是以莫我知。
世有所不知，聖人亦不能知之。
知我者希，則我者貴。
知道者希，則道者貴。
是以聖人被褐懷玉。
弊衣為被褐，抱道為懷玉。
七十一章
[编辑]知不知，上
得其道也。
不知知，病。
強去知解。
聖人不病，
無所思慮。
以其病病，是以不病。
病於所知，故得無病。
七十二章
[编辑]人不畏威，則大威至。
出入慎慮，必無大過。
無狹其所居，
無容愁悴，常存止取。
無厭其所生。
生期有限，何可逼迫。
夫唯不厭，是以不厭。
乃可長生。
故聖人自知不自見，自愛不自貴。
不求見聞，自知也。不愛榮華，自貴也。
去彼取此。
去彼亡生，取此得道。
七十三章
[编辑]勇於敢則殺，
汏去便往。
勇於不敢則活。
審度事宜。
此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故。
人不知天道貴無欲，惡利害。
天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，不言而善謀。天網恢恢，疏而不失。
天道常健，所以自勝自應，自來自謀。萬物雖眾，以道網羅，擬往何之？故無疏失。
七十四章
[编辑]人常不畏死，奈何以死懼之。
人世少有全身遠害者。多恣貪叨，不畏刑法，是不懼死也。
若使人常不畏死，而為奇者，吾試得而殺之，
若人不畏死，世有奇者，焉得取次而殺之？
孰敢？
誰敢殺識死之人也。
有司殺者殺。
主刑憲者
夫代司殺者，是代大匠斲。
秉法之人斲權也。
夫代大匠斲，希不傷其手。
雖大匠少有傷其手，或失之輕，或失之重。
七十五章
[编辑]人之飢，以其上食稅之多，是以飢。
賦斂重也。
人之難治，以其上有為，是以難治。
酷法臨人。
人之輕死，以其生生之厚，是以輕死。
重滋味，積珠金。
夫唯無以生為者，是賢於貴生。
求生之厚者，死。求生之薄者，生。
七十六章
[编辑]人之生柔弱，其死堅強。
神魂在則柔弱，其散也堅強。
萬物草木之生也柔義，
微生曰義。
其死也枯槁。
氣存則柔弱，其絕也枯槁。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則拱。
兵務和眾，木要中材。
故強大居下、柔弱處上。
枝梢處上，根株在下。兵士在前，主軍在後。
七十七章
[编辑]天之道，其由張弓。高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。天之道，損有餘補不足。人道則不然，損不足奉有餘。
天貴和順，弓尚調均，大小無偏，高下有等，以此治世，謂之太平。人道不然，奉強遏弱，將少就多，謂就權要。
孰能有餘奉天下？唯有道者。
分上所有，將濟不足。
是以聖人為而不恃，成功不處，斯不貴賢。
聖人推功讓祿，德及賢良。
七十八章
[编辑]天下柔弱莫過於水，而攻堅強莫之能先，其無以易之。
水能淬鐵，不可易也。
故柔勝剛，弱勝強。天下莫能知，莫能行。
陰能消陽，柔能勝強，天下少有知者，少有行者。
受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。正言若反。
國之艱難，諸侯當之。天下多難，唯王治之。是謂為政之道。
七十九章
[编辑]和大怨，必有餘怨，安可以為善？
先有怨惡，後能平治，未足為善。
是以聖人執左契符契也，不責於人，故有德司契，無德司轍。
有德者，凡事與人符契，不責於人。無德者，常欲使人合轍，故有怨讎。轍猶跡也。
天道無親，常與去聲善人。
天道無有親疏，常與善人合德。
八十章
[编辑]小國寡人，有什伯之器才智之人而不用不任用也，使人重死而不徙。
小國無用大道治國之臣，而任有才智之士，使嚴立法制，禁戢人民，使人冒死而遠適他國。聖人欲行大道，不用才智，使人重死而不去也。徙猶移也。
雖有舟舉，無所乘之；
不勞運動。
有甲兵，無所陣之；
無有戰爭。
使人復結繩而用之。
卻使還淳。
甘其食，美其服，
不飢不寒。
安其居，樂其俗。
家給人足，無有徭役。
鄰國相望，
四境不侵。
雞狗之聲相聞，
鄰里相近
使人至老死，不相往來。
使人一世自足，至死不相借貸。
八十一章
[编辑]信言不美，美言不信。
直露情誠。
知者不博，博者不知。
不必釆訪。
善者不辯，辯者不善。
不假繁豔。
聖人不積恣音，既盡也以為人己愈勝也有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不争。
聖人無積聚，聖人為人，人為聖人，聖人與人，人與聖人，所以轉多轉有也。天道有利而不害，聖人有德而不争也。
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