道門通教必用集/1

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道門通教必用集卷之一

鶴林道士呂太古集

矜式篇[编辑]

太上出家經訓[编辑]

出家因緣經》云:道士,凡有七階。天尊言:一者天真,謂體合自然,內外純靜。二者神仙,謂變化不測,超離凡界。三者幽逸,謂含光藏輝,不拘世累。四者山居,謂幽潛學道,仁智自安。五者出家,謂捨諸有愛,脫落囂塵。六者在家,謂和光同塵,抱道懷德。七者祭酒,謂屈己塵凡,救度危苦。所以名道士者,謂行住坐臥,舉念運心,惟道是修,惟德是務,持齋禮拜,誦經燒香,奉戒修身,然燈懺悔,布施願念,講說大乘,教導眾生,發大道心,造諸功德,普為一切,後己先人,不雜塵勞,惟行道業,故得天上地下、六道四生,禮拜皈敬,最為尊勝,不朝天子,不揖諸侯,作人天福田,為三界依怙。

玄門入道求出家法身十七願念[编辑]

一願不殺生命,斷聖種故。二願永不飲酒,敗習性故。三願永不血味,與體同故。四願不食五辛,障生天故。五願不犯婬欲,自亂心故。六願不說

他過,人惡聞故。七願不貪財貨,為妨道故。八願勤修功德,自莊嚴故。九願不惱亂人,成怨業故。十願利人不捨,不異我故。十一願永不妄語,人不信故。十二願永不懈怠,退道心故。十三願修學一切方便,成種智故。十四願永不盜一切物,必倍償故。十五願長內修齋,得齊心故。十六願常照諸法空靜,速進道故。十七願常敦默如愚,自安靜故。

已上並童子入道受持。

《昇玄經》云:為道士者,與彼俗人事事有反。目不多瞻,見好不驚。耳不聽讒,不聽亂聲。鼻不嗅香,芬芳之腥。口不嗜甘,茹犯眾生。心不想欲,財色華榮。手不奸用,足不惡踐。此道士之行也。

《昇玄經》云:凡出家者,除去飾好,服御巾褐,卑牀小屋,容身而已,不得奢侈。除病及遊,行就請外,淨居閑處,●玄樂道,此謂聞道初門、大德之本也。

《定志經》云:昔有十二年少,處世閑樂,共作好食,酣飲嬉戲,或復論議為道持戒之難易。天尊於大定見之,以此年少前世,各為人師,祕恡經典,致諸弟子,亦多猶豫,今墮俗塵,因此微緣,猶可救度。天尊即化為人,從會中過,因悉共語。化人曰:持戒甚易,不持反難。諸人聞之,會然問曰:云何先生,持戒云易,不持反難?化人曰:立身如戒,不畏天子,不畏鬼神,何為不易。如違戒者,是人悉畏,復畏鬼神,云何不難。於是十二年少,聞化人語,皆憶宿命,發心持戒,同證道果。

《法輪經》云:太上玄一真人告葛仙公日,我昔受師訓,切厲備經,痛如刀割,尅如毒錐,俛仰伏事,恒不敢虧,痛不敢辭,毒不敢言,今成道果,難報師恩。

《太真科》云:道士修習經業,以五千文為先。講說通解,度人濟己,開化無窮,此為大乘之人。

《太真科》云:開闢之初,聖真仙人,皆宣道氣,立法相傳。同宗太上,俱稱學士。以道為事,事道有功,昇號道士。

《明威經》云:為學不可不精,邪正相似,不可不明,不明墮於難境,明者班於易途。明與不明,由心詳辨。辨之之法,徧學眾經,歷試取驗,自然朗明,在世間法,出世間法,有為無為,無不究悉,自然測三清之妙趣也。

歷代宗師略傳[编辑]

道家之學尚矣,黃帝、老子,清靜為事。尹令莊列之徒,推而大之,流傳至樂臣公。公教蓋公,蓋公教曹參。其言之有效於經世者如此,況黃老之道哉。噫嘻,世尚奢泰,此道遂隱。神仙之學盛,禱祠之法興,自東漢而下,訖聖朝之初,蓬丘子賈善翔集以斯道鳴世者百餘人,為《高道傳》。爰掇其尤者十數,去繁取要,著于經訓之末,俾吾徒知所矜式焉。

張天師[编辑]

天師姓張,名道陵,字輔漢。性沉默好古,博極經史,兼明星緯。賑人之急,不擇疏戚,世以是推之,就弟子列者甚眾。章帝召不就,喟然與弟子决,唯王長留侍,乃入潛、衡,至中嶽,得九丹書。丹成,謂長曰:吾未有大功,豈敢遽服,宜須為國為家,除害興利,乃可輕舉。遂感太上下降,授以正一盟威之法,降羣魔玉女,別立二十四治,教人謝過析福,設為科教。蜀人化之,遷善遠罪。後於雲臺峰,太上遣雲輿下迎,白日上昇。

葛仙公[编辑]

仙公姓葛,名玄,字孝先。自少好學,經傳子史,靡不該覽,名振江左。常好彈琴誦莊老,安閒恬淡,內足無求。乃入赤城山修道,復遊括蒼、羅浮、金精、閤皂、玉笥、天台等山,修行研誦,遂感太極三真人下,授三洞寶經,年十八道成,變化叵測。嘗集三洞之要為九幽懺,著老子及諸經數十卷。一日告弟子鄭思遠等曰:吾為吳主所留,不得誦洞經,先作尸解,乃得升天。及期解化,支體柔軟,香炁滿室,至五日,大風忽起,燈燭皆滅,及火至,失尸所在。

王纂[编辑]

道士王纂,居馬跡山,常以陰功救物。值西晉末,中原亂離,饑饉疾疫,民多斃無救。纂憫之,遂於靜室飛章告天,泣涕不已。經三夕,室中有光如晝。已而,祥風景雲,紛郁空際,異香天樂,下集于庭,介士旛幢,青童玉女,龍虎備衛。俄而,笙篁之音,自西北至。五色光中,仙官一人告纂曰:太上道君至。于是,百寶大坐,自空而下,道君乃據坐,纂拜首跪伏而前。道君曰:子憫生民,形于章奏,剖心抆血,感動幽明,地司列言,吾得以鑒眄于子。道君於是為說陰陽代謝,人鬼升淪,六天群魔,敗軍死將,因衰伺隙,戕害生民,吾以陽威憚之,神咒伏之,自然弭戢。即命侍童授纂神化、神咒二經,及三五齋訣曰:勉而行之,真階可冀。纂按行江表,疫癘遂息。

陸天師[编辑]

陸脩靜,字元德。篤好墳典,旁究象緯。既而歎曰:欲鍊形合道,與天俱畢,非此之謂也。遂精專道教,不捨寤寐,聞異人所在,雖遠必訪,棲于荊岫,而江漢之人,聆聲而赴,虛往實歸。宋元嘉末,文帝召不起。至明帝,欲以清靜,濟民於淳樸,素欽先生,乃禮致再三,遂奉詔出山。熊、虎、猿、鳥,悲鳴擁路,其感物如此。至闕,授館于外,俾朝野得師事焉。先生為指別邪正,校核真偽,由是翕然一變頹俗,嘗以三洞經法糅雜,皆刊而正之。又著齋戒儀範,為後世法。與陶淵明為方外友,則其人可知也。元徽五年正月,忽謂門人曰:吾迫於恩命,違其宿尚,今將還舊山矣。弟子訝之,至三月二日,忽然解化,膚色輝映,異香芳郁。後三日,廬山諸徒見車從霓旌,紛然歸舊止,斯須不知所在。詔謚簡寂先生。

寇天師[编辑]

寇謙之,字輔真。年十八,傾心慕道,幽感上玄。有仙人成公興,傭身於其家。謙之一日算周體音鼻,乃天儀也不合,公興因教之,應手而成。有頃,謂謙之曰:法師有志學道,可能與某遁乎。遂與之遊華山,採藥而食。謙之自是不復飢,一日謂:某出,當有人將藥相遺。但食之,果如所言。視其藥,皆毒蟲臭惡物,乃懼而出。興還具對,且歎曰:法師未易得仙,乃可為王者師。復曰:某明日當去,及期果化。謙之遂居嵩陽,不復出。神瑞二年夏四月一日,忽有二人,乘龍持麾來曰:老君至。斯須,太上乘九龍玉車,神仙導從,集於山頂,謙之虔心作禮。太上敕王方平引謙之前曰:吾得中嶽集仙宮主表,稱張道陵登真以來,修學之人無所師授。今有中嶽道士寇謙之,行合自然,宜處師位,吾故授汝以天師之任,及雲中音誦即華夏頌、步虛聲新科經戒,汝宜宣之,佐國扶世,以化生民。謙之受訖,五雲臺殿俱隱。謙之自是,志行日新。始光中,朝廷遣官召至闕下。司徒崔浩師事之,主上前席問道,禮遇甚恭,遂建都壇以舍之,由是天下歸仰焉。天師嘗於中嶽,為帝祈福,精誠通感,太上密授帝太平真君之號,是歲改太平真君元年。至九年正月,謂弟子曰:吾夢成公興,召我於中嶽仙宮。及五月羽化,有青炁若烟,自口中出,至天半乃消,其體漸縮,識者謂之尸解,年八十四。後沈猷見於中嶽頂,身作銀色,光明如日,由是知為仙人。

王道義[编辑]

道士王道義,魏時人。博覽羣書,明緯候。知終南有尹真之所,將弟子六七人來居之,與道士尹靈鑒等四十餘人,敷洪道化,朝野欽奉。時歲歉,常住不充。道義大修觀宇,丁匠百數,而用度不乏,人咸知師之神化,陰有神助,由是樓觀殿宇,一一鼎新。令門人購集真經萬餘卷,皆自己力,未始求人。其性浩然無累,後室中嘗有人語弟子伺之,皆真仙集焉。永平中,返真之際,白雲異香滿室,踰日方散。里人有自外歸者,見道義乘鹿而去。

正一先生[编辑]

司馬承禎,字子微。事潘師正,得鍊形術,無不通妙。師異之,盡付陶隱居正一法,久之辭去,遍遊名山。抵天台,構層軒於壇上,目為眾妙臺。武后召之,未幾去,與陳子昂盧藏用宋之問王適、畢構、李白孟浩然王維賀知章,為仙宗十友。睿宗復召,命其兄承禕,宣命期以必來。既至,引入中掖,延問以術。先生曰:為道日損,以至於無,為凡耳目所知見。每損之,尚不能已,況攻異端,而增智慮哉?帝曰:治身則爾,治國若何?對曰:國猶身也,故游心於淡,合氣於漠,任物自然,而無私則天下治矣。帝歎曰:廣成子之言也。因請還山,賜寶琴霞紋帔,命公卿賦詩送之。明皇詔於王屋山,建壇室令居。時女真焦靜真,泛海詣蓬萊求師。至一山,見道者謂曰:天台山司馬子微名在瓊臺,身居赤城,真良師也。靜真還詣先生受道,未幾升仙。嘗降謂薛季昌曰:先生得道,高於陶都水,當為東華上清真人。先生忽一日謂草弟子曰:吾於玉霄峰東,望蓬萊有羣仙降駕,今為東華青童君召,必須往赴。俄頃化去,詔贈銀青光祿大夫,謐正一先生,帝親文其碑。先生嘗撰《修真秘旨》、《天地宮府圖》、《坐忘論》、《登真系》等行世。

李含光[编辑]

道士李含光,年十三,篤好道學,雖處暗室,如對君父。工篆隸,人稱過其父。一聞之,終身不復作。師司馬正一先生,見之曰:真玉清之客也。戒曰抱虛,無而積功,其道無窮,託幽阜而滅迹,於德不淺,遂盡付寶書,俾先救人。含光既稟訓,忘情於身,周急於物,每啟齋醮,齋心潔己,不少怠。明皇詔見問理化,對曰:《道德經》者,君王師也。漢文行,而躋民於仁壽。又問金鼎,曰:道德者,公也。輕舉者,公中之私也。若求生徇欲,類於繫風,不亦難乎。帝嘉之,優禮以待。未幾,請還句曲。詔為紫陽觀以居之。帝受福祚真經,請為師不赴,於大同殿具辭遙請。仰號玄靜先生,嘗著《仙學傳》、《天玄異同論》。年八十有七,謂弟子:吾將往茅山。遂順化於時,祥雲降,芝草生,位為茅山仙官矣。

吳宗元[编辑]

吳筠,字貞節。通經誼,美文辭。舉進士不中,去居倚帝山。天寶初,召至京師,請隸道士籍,依潘師正先生究其道。南遊天台,觀滄海,與名士相從,文詞傳至京師。明皇召見,與語甚悅,敕待詔翰林,獻玄綱三篇。帝嘗問道,對曰:深於道者,無如老子,陛下自求之於五千文可也。復問神仙治鍊,對曰:此野人事,非人主宜留意。筠每開陳,皆名教世務,以微言諷諫,天子重之。羣沙門嫉其見遇,高力士素事浮屠,共短筠於帝。筠求還嵩山,詔為立館。嘗論谷神之妙,則有《玄綱論》。哀蓬心蒿目之遠於道,則有《神仙可學論》。疏淪澡雪,使無落吾事,則有《洗心賦》、《嵓栖賦》。修胸中之誠而休乎天均,則有《心目論》、《契神頌》。若遊仙步虛、王化雜感之作,凡四百五十餘詩,權德輿集而為序。後解化,詔謚宗元先生。

劉知古[编辑]

劉知古,字先玄,沛人。中山靖王遠孫,上世官遊臨邛,遂家焉。母昊氏,感異夢而生,明慧秀正,不喜利名,惟從事於道,出家隸太清觀,受三洞經籙。至於八公寶章、三洞寶籙、丹經脉訣之旨、出生入死之道,罔不洞曉。睿宗召問,道業稱旨,特加崇錫,後還山。開元中,復召,為民蠲疫,真人視色代脉,布氣除痾,民賴以安,十有八九。上寵錫不受,乞歸蜀,請以居第為大千秋觀,上親書額,李邕文其碑。後因天長節,改為天長觀,復議別營修。或有客至,授以黃白術,雖飛甍連構,頗極壯麗,所費萬計,未始資於人工畢。客復至,約於東陽伏牛山,既至其下,有古觀葺而居之,行三奔九道之要十年,忽室中有光,產丹芝一莖,扣之作金玉聲。忽夢神人謂曰:後山滴泉之下石中,有金魚跨之,可以升天矣。非此芝扣石,不可致。後訪之,以芝扣石,如風雷之震,巨石進裂,得金魚,長三尺許,乘空飛騰,雲霧旋擁而去。真人嘗為母薦福,置九幽燈,金籙白簡式,至今遵用,幽冥利益,詎可量哉。又有《日月玄樞》、《指迷歌》行於世。聖宋宣和中,改為仙隱觀,在成都北城內。

傅練師[编辑]

傅仙宗,長安人。父倫,資陽令。仙宗幼好道家學,遂隱資陽山。未幾,有神人告,玉按山可修行,遂建千齡觀,居之一紀。一日,又有神數人告曰:某主,山神也。自師居此,某等日不遑安,況此未為福地,州西平岡山可居。師然其說,鬼神侍衛,即至其所,建壇室以居。明皇崇道,召赴闕,過利州桔柏津,水怪為民害。師以二石板,書符投水中,有二大魚曝於灘,腹下有丹字曰:赤鯉赤鯉,生居河水,不避仙官,理得其死。刺史具以聞,詔立師祠於津埃。至都,俾於上清宮設醮,帝親臨壇。師行事至,請東方青童君從官將吏。頃間,天兵遍壇之東,上恐懼。既罷,問修何道致此。曰:臣所修務,安人利物,恬淡簡易,澄之不清,攪之不濁,以此自勝故爾,上欽悅。久之,乞還山,詔茸其觀,親書額,改曰應真。乾元三年十月十四日,忽聞空中云:太上有勑召,遂沐浴登榻而化。有人見之簡州,乘青騾而去,信尸解也。

閭丘先生[编辑]

閭丘方遠,字大方。年十六,通經史。二十九,入道,師尤元澤。一日,澤謂曰:子不聞老氏云,吾有大患,為吾有身。蓋身從無為而生有為,今卻反本,是曰無為。無為者,言無即著空,言有即成礙,執有無即成滯。但於有無一致,泯然無心,則庶幾乎道,且釋氏以此為禪宗。孔子謂:寂然不動者,其揆一也。老氏又云:迎不見首,隨不見後,此何物耶?子能默契,又何求焉。何必空山,長松之下。所惜者,子之才器,足可為真門摽表也。方遠受教而去,復事劉處靜、葉藏資授道籙,慕稚川貞白之為人,聲猷益盛。吳越錢鏐,欽其清尚,訪於大滌洞,築室以居之。昭宗累詔不赴,就賜命服,號妙有大師、元同先生,弟子二百餘人,惟十餘輩深得修真練神之旨。後一日,忽沐浴端坐而化,及就壙,空棺而已。

杜天師[编辑]

杜光庭,字賓聖。為時名儒,試萬言不中,遂入道,事應先生為高弟。嘗謂道門科教,自漢天師、陸脩靜撰集以來,歲久廢墜,乃考真偽,條列始末,故天下羽●,至今遵行。僖宗召充麟德殿文章應制。嘗時推伏曰:詞林萬葉,學海千尋;扶宗立教,天下第一。中利初,扈從幸蜀,因老於成都。王建據蜀,召為皇子師。嘗謂徐光溥曰:余初學於上庠,書籍皆備,一月之內,分日而習。一日誦經書,二日覽子史,三日學為文,四日記故事,五日燕閒養志。一月率五日終始。不五七年,經籍備熟。光溥,蓋蜀相,嘗師事之。天師始遇陳体,復得神藥,後於成都朱仙依之,久唱撼庭,秋辭,卒不遇。一日,忽謂門人曰:昨夢朝上帝以吾為岷峨主司。時方營真宮於青城山告成,遂披法服,禮辭昇堂,集弟子囑別而化。歸葬青城,但聞棺輕,啟之惟留一屣而已。嘗著混元圖、翼紀聖賦、廣聖義、歷帝記、靈驗記、科教儀範、章詞表式、歌詩雜文數百卷,目曰《廣成集》,謚錫廣成先生號云。

蘇澄隱[编辑]

道士蘇澄隱,居鎮陽龍興觀,通老莊,善攝養。開寶二年,太祖皇帝駐鎮陽,召之掖昇殿。上曰:師年逾八十,容貌甚少,是能養生,宜以見教朕。澄隱曰:臣之養生,不過精思鍊神而已。帝王養生,財異於是。老子曰:我無為,而民自化;我無欲,而民自朴;無為無欲,凝神太和。軒帝、唐堯,享國永年,得此道也。上嘉其說,寵錫殊厚。

二張無夢[编辑]

張無夢,字靈隱。篤孝,聞於鄉里,好清靜,通易。及冠,委資產於其弟,入華山,與種放、劉海蟾結交,事希夷先生,多得微旨。久之,遊天台赤城,結廬十餘載,修行精練,以內事形于歌詠,成百首,曰:《還元篇》。夏英公入山見之,得其詩歸輦下。王冀公執政,英公以《還元篇》獻之,未幾以聞。真宗問以長久之策,無夢曰:臣野人,但於山中誦《老子》、《周易》而已,其他不知也。上令講《易》,即講謙卦。上曰:獨說謙何也?無夢曰:方大有之時,宜守以謙。上喜其說,除著作佐郎不受。一日,復召講《還元篇》,賜飲,遣使送金帛,皆不受。復賜處士先生號,亦不受。上因以歌賜行曰:混元為教含醇精,視之無迹聽無聲。唯有達人臻此理,逍遙物外事沉冥。浮雲舒卷絕常勢,流水方圓靡定形。乘興偶然辭澗戶,談真俄爾謁王庭。順風已得聞宗旨,枕石還期適性情。玉帛簪纓非所重,長歌聊復寵歸程。明日遂行有旨,令台州給著佐俸,至山亦不請,其終始清節如此。年九十九,終于金陵。經三日,頂中白氣出,高三尺。有瓊臺詩行於世。碧虛子陳景元,蓋其弟子,得老莊宗旨云。

劉先生[编辑]

劉從善,字順夫,自幼稚好道家學。於建隆觀,試業為道士。天聖初,承旨住景靈宮。上與太后欲受法籙,韶觀妙先生朱自英,於玉清昭應宮建壇,命從善同壇受籙。上嚴於孝享,遣使諭以先帝忌辰,令於神御前咒食。乃編三洞經內咒侷,尋進咒食文。上嘉之,賜全素之號,仍以文頌諸宮觀。咒食之科,自從善始。時延寧宮成詔,撰聖像五藏銘應制者甚眾,唯從善稱旨,以金玉牌刻其文。仁宗不豫,召從善入內奏章,命執政代命。伏章訖,問曰:章達否?曰:已達。時晏駕已數刻,忽復精神明爽,傳宣曰:問葛將軍何神?從善曰:三天門下有神,曰中元葛將軍,主通章之神也。復傳宣,令設位。翌日,聖體遂康,諭左右曰:朕昨夜至天門,有葛將軍云,皇帝未合來,急借馬遣回,遂寤。上解御服,衽席金帛賜之,欲以先生號加錫,固辭。英宗朝丞相韓魏公,復請先生號賜之,又辭。熙寧三年七月二十八日,沐浴訖,集弟子于前曰:吾俟大風至,即去。須臾,果風作,如說而化。後有客自蜀還京,見先生乘白馬入蜀,祝云:見吾徒,為言之。由是知為尸解矣。嘗撰集齋科,及拜章法,及有歌詩行世。

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