遵生八牋/卷15
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燕閑清賞箋 中卷
論畫
高子曰：畫家六法三病，六要六長之說，此為初學入門訣也，以之論畫，而畫斯下矣。余所論畫，以天趣、人趣、物趣取之。天趣者，神是也；人趣者，生是也；物趣者，形似是也。夫神在形似之外，而形在神氣之中，形不生動，其失則板，生外形似，其失則疏。故求神氣於形似之外，取生意於形似之中。生神取自遠望，為天趣也。形似得於近觀，為人趣也。故圖畫張掛，以遠望之，山川徒具峻削，而無煙巒之潤；林樹徒作層疊，而無搖動之風；人物徒肖，尸居壁立，而無語言顧盼、步履轉折之容；花鳥徒具羽毛文彩，顏色錦簇，而無若飛若鳴、若香若濕之想，皆謂之無神。四者無可指摘，玩之儼然形具，此謂得物趣也。能以人趣中求其神氣生意運動，則天趣始得具足。如唐人之畫，余所見吳道子《水月觀音》大幅、描法妝束，設色精采，寶珠纓絡，搖動梵容，半體上籠白紗袍衫，隱隱若輕綃遮蔽，復加白粉細錦緣邊，無論後世，即五代宋室，去唐亦遠。余所見諸天菩薩之像，何能一筆可仿？其滿幅一月，月光若黃若白，中坐大士，上下俱水，鵠首以望，恍若萬水滂湃，人月動搖，所謂神生畫外者此也。又若閻立本《六國圖》，其模寫形容，肖諸醜類，狀其醉醒歌舞之容，異服野處之態，種種神生，得自化外。又見閻大幅《四王圖》，其君臣俯仰威儀，侍從朝拱端肅，珍奇羅列，種種生輝，山樹槎丫，層層煙潤。色求形似，而望若堆疊，以指摩之，則薄平絹素。又如李思訓《驪山阿房宮圖》，山崖萬疊，台閣千重，車騎樓船，人物雲集，悉以分寸為工，宛若蟻聚，逶迤遠近，游覽儀形，無不纖備。要知畫者神具心胸，而生自指腕，一點一抹，天趣具足。故能肖百里於方寸，圖萬態於毫端，松杉歷亂，峰石嶙峋，且皴染崖壑數層，勾勒樹葉種種。曹明仲何見，以為山水古不及今？客云：此乃文內翰家物。又如周昉《美人圖》，美在意外，豐度隱然，含嬌韻媚，姿態端莊，非彼容冶輕盈，使人視之，艷想目亂。又如周之白描《過海羅漢》、《龍王請齋》卷子，細若游絲，回還無跡。其像之睛若點漆，作狀疑生，老儼龍鍾，少似飛動。海濤洶湧，展卷神驚；水族騎擎，過目心駭。豈直徒具形骸，點染紙墨云哉？又見邊鸞花草昆蟲，花若搖風，裊娜作態，蟲疑吸露，飛舞翩然，草之偃亞風動，逼似天成，雖對雪展圖，此身若坐春和園囿。又如戴嵩《雨中歸牧》一圖，上作線柳數株，絲絲煙起，以墨灑細點，狀如針頭，儼若一天暮藹，靈雨霏霏，監子跨牛，奔歸意急。此皆神生狀外，生具形中，天趣飛動者也。故唐人之畫，為萬世法。然唐人之畫，莊重律嚴，不求工巧，而自多妙處，思所不及。後人之畫，刻意工巧，而物趣悉到，殊乏唐人天趣渾成。若彼丘文播、揚寧、韋道豐、僧貫休、閻立德、弟立本、周昉、吳道玄、韓求、李祝、朱瑤輩，此為人物神手，模擬逼真，生神妙足，設色白描，各臻至極。其山水如李思訓、子昭道、盧鴻、王摩詰、荊浩、胡翼，張僧繇、關同輩，筆力遒勁，立意高遠，山環水蟠，樹煙巒靄，墨沐淋漓，神氣生旺。花鳥如鐘隱、郭權輝、施璘、邊鸞、杜霄、李逖、黃筌子、居寀，皆設色類生，展布有法。花之容冶露滴，鳥之掀翥風生，此皆權奪化工，春歸掌握者也。又如韓幹之馬，戴嵩、張符之牛，僧傳古之龍，韓太尉之虎，袁義之魚，皆極一時獨技，生意奔逸，氣運騫騰，神迥蠢動之外，雖臨摹未能彷彿。若宋之孫知微、僧月蓬、周文矩、李遵、梁楷、馬和之、僧梵隆、蘇漢臣、顏次平、徐世榮、盛師顏、李早、李伯時、顧閎中，皆工於人物，而得其豐神精爽者也。如郭忠恕、許道寧、米友仁、趙千里、郭熙、李唐、高克明、孫可元、劉松年、李嵩、馬遠、馬逵、夏珪、樓觀、胡瓘、朱懷瑾、范寬、董源、王晉卿、陳、朱銳、王延筠、李成、張舜民，此皆工於山水，得其泉石高風者也。如楊補之、丁野堂、李迪、李安忠、吳炳、毛松、毛益、李永年、崔白、馬永忠、單邦顯、陳可久、僧希白、劉興祖、徐世昌、徐榮、趙昌、趙大年、王凝、馬麟，此皆工於花鳥，得其天機活潑者也。若宋高宗之山水竹石，文湖州、蘇長公、毛信卿、吳心玉之竹石枯木，閻士安之野景樹石，張浮休之煙村，此皆天籟動於筆鋒，渭川波入硯沼，揮灑萬竿，雲蒸霧變，置之高齋，綠陰滿堂，清風四坐，豈彼俗工可容措手？又如陳所翁之龍，錢光甫之魚，朱紹宗、劉宗古之貓犬，皆得一物骨氣運動，狀其形似，名擅一時。此余因目所及，聊述數輩。若敘其全，當自畫譜鑑簽求之，非余所謂清賞要略。余自唐人畫中，賞其神具面前，故畫成神足。而宋則工於求似，故畫足神微。宋人物趣，迥邁於唐，而唐之天趣，則遠過於宋也。今之評畫者，以宋人為院畫，不以為重，獨尚元畫，以宋巧太過而神不足也。然而宋人之畫，亦非後人可造堂室，而元人之畫，敢為并駕馳驅。且元之黃大痴，豈非夏李源流？而王叔明亦用董范家法，錢舜舉乃黃筌之變色，盛子昭乃劉松年之遺派。趙松雪則天分高朗，心胸不凡，摘取馬和之、李公麟之描法，而得劉松年、李營丘之結構。其設色則祖劉伯駒、李嵩之濃淡得宜，而生意則法夏珪、馬遠之高曠宏遠。及其成功，而全不類此數輩，自出一種溫潤清雅之態，見之如見美人，無不動色。此故迥絕一代，為士林名畫，然皆法古，絕無邪筆。元畫如王黃二趙 【 子昂、仲穆。】倪瓚之士氣，陳仲仁、曹知白、王若水、高克恭、顧正之、柯九思、錢逸、吳仲圭、李息齋、僧雪窗、王元章、肖月潭、高士安、張叔厚、丁野夫之雅致。而畫之精工，如王振朋、陳仲美、顏秋月、沈秋澗、劉耀卿、孫君澤、胡廷輝、臧祥卿、邊魯生、張可觀，而閑逸如張子政、蘇大年、顧定之、姚雪心輩，皆元之名家，足以擅名當代則可，謂之能過於宋，則不可也。其松雪、大痴、叔明，宋人見之，亦能甘心，服其天趣。今之論畫，必曰士氣。所謂士氣者，乃士林中能作隸家畫品，全用神氣生動為法，不求物趣，以得天趣為高，觀其曰寫而不曰描者，欲脫畫工院氣故耳。此等謂之寄興，取玩一世則可，若云善畫，何以比方前代，而為後世寶藏？若趙松雪、王叔明、黃子久、錢舜舉輩，此真士氣畫也。而四君可能淺近效否？是果無宋人家法，而泛然為一代雄哉？例此可以知畫矣。
畫家鑒賞真偽雜說
高子曰：「米元章云，好事家與賞鑒家，自是兩等家。多資蓄，貪名好勝，遇物收置，不過聽聲，此謂好事。若鑒賞家，天資高明，多閱傳錄，或自能畫，或深知畫意，每得一圖，終日寶玩，如對古人，聲色之奉不能奪也，名曰真賞。然看畫之法，須著眼圓活，勿偏己見，必細玩古人命筆立意委曲妙處，不能潦草涉略。論山有起伏轉換，水有隱顯源流。林木求其深邃蓊鬱，而深淺分明。人物觀其睹面凝眸，而顧盼相屬。四時之景，要分朝暮陰晴，煙雲動蕩。花鳥之態，須觀欹風含露，宿食飛鳴。次及牛馬昆蟲，魚龍水族，無一不取神氣生動，天趣煥然筆墨之外，斯不失為真賞。若專以形似取之，則市街貼壁賣畫，盡有克肖人物花草貓狗之圖，何取於古？且古人之畫，豈特不可以形似物跡求也？當無筆跡留滯，方見天趣，如書之藏鋒始妙。松雪詩云：「石如飛白木如籀，寫竹應須八法通。」正謂是也。且好畫不宜多裱，裱多失神，亦不可洗，更不可剪去破碎邊條，當細細補足，令人寶惜古畫，豈特寶若金玉？即如宋人去此不遠，畫之在世流傳便少，無論唐時五代，藏畫之家，當自檢點，不恤勤煩，乃收藏至要。畫之失傳，其病有五：古畫年遠，紙絹已脆，不時舒卷，略少局促，即便折損，破碎無救，此失傳之一。童僕不識收卷有法，即以兩手甲抓畫卷起，不顧邊齊，以軸幹著力緊收，內中絹素碎裂，此失傳之二。或遭屋漏水濕，鼠嚙貓溺，梅雨霉白，不善揩抹，即以粗布擦摩，逐片破落，此失傳之三。或出示俗人，不知看法，即便手托畫背，起就眼觀，絹素隨折，或掛畫忽慢，以致墮地折裂，再莫可補，雖貼襯何益？此失傳之四。或遭兵火水溺，歲苦流移，此失傳之五。有等敗落子孫，無識婦女，不知寶藏，堆積朽腐；或兒女痴頑，用筆塗寫，或燈下看玩，以致油污透骨；或偶墮燭燒損，或掛當風狂起，吹斷刮裂。甚矣！古畫難存，類此種種。古人名畫，更少對軸。若高尚士夫之畫，適興偶作，天趣生動，人即寶傳。何能有對？對高齋精舍，豈容四軸張掛？即對軸亦少雅致。世以無名人畫，即填某人款字，深可笑也。畫院進呈卷軸，皆有名大家，俱不落款，何必見牛指戴，見馬指韓？又豈如《格古論》云：「無名人畫，多有佳者。」若云無名決無好畫，無名款者，皆御府畫也。古有善畫花草者，多不落墨，以色點染，自有一種精神生意。又若粉本，即舊人畫稿，草草不經意處，乃其天機偶發，生意勃然，落筆趣成，多有神妙，當寶藏之。唐人紙則硬黃短帘，絹則絲粗而厚，有搗熟者，有四尺闊者。宋絹則光細若紙，揩摩如玉，夾則如常。更有闊五六尺者，名曰獨梭紙，用鵠白澄心堂居多。宋畫迄今，其絲性消滅，更受糊多，無復堅韌，以指微跑，則絹絲如灰堆起，表裏一色。若今時絹素，以藥水染舊，無論指跑絲絲露白，即刀刮亦不成灰。此古今絹素之辨，似不容偽。又如元絹，有獨梭者，與宋相似，有宓家機絹皆妙。古畫落墨著色，深入絹素，礬染既多，精采迥異。其花草紅若初晹，綠如碧瑱，粉則膩滑如玉，黑則點墨如漆。偽者雖極力摩擬，而諸色間有相似，惟紅不可及。且求其入絹深厚，則不能矣，神采索然。又如古人之畫，愈玩愈佳，筆法圓熟，用意精到，以人趣仿模物趣，落筆不凡，而天趣發越。今人之畫，人趣先無，而物趣牽合，落筆粗庸，入眼不堪玩賞，何用偽為？宋人臨摹唐朝五代畫片，神采如出一手，秘府多寶藏之。今人臨畫，惟求影響，多用己意，隨手苟簡，雖極精工，先乏天趣，妙者亦板。近如吳中莫樂泉臨畫，亦稱當代一絕。我朝名家，可宋可元者，亦不乏人。高品如文衡山、沈石田、陳白陽、唐伯虎、文汶水、王仲山、錢叔寶、文伯仁、顧亭林、孫雪居、沈青門，風神俊逸，落筆脫塵，或隸或行，各有天趣。元之二趙、王黃，可與并美。如戴文進工山水人物神像，雅得宋人三昧，其臨摹仿效宋人名畫，種種逼真。其生紙著色，開染草草，效黃子久、王叔明等畫，較勝二家。如商喜、李在、周東村、仇十洲，山水人物之妙，上軼宋人劉范諸輩。又如邊景昭、呂廷振、林以善、張秋江、沈士容、王牧之、陳憲章、俞江村、周少谷輩，花鳥竹石，亦得宋之徐黃家法。他如謝廷循、上官伯達、金文鼎、金汝清、姚公綬、王孟端、夏仲昭、王舜耕、陳大章、許尚文、吳偉、蘇致中、葉原靜、謝時臣、朱子朗、朱鹿門、夏葵、夏芷、石銳、倪端諸輩，皆我明一代妙品。士夫畫家，各得其趣。若鄭顛仙、張復陽、鍾欽禮，蔣三松、張平山、汪海雲，皆畫家邪學，徒逞狂態者也，俱無足取。
賞鑒收藏畫幅
高子曰：收蓄畫片，須看絹素紙地完整不破，清白如新，照無貼襯，此為上品。面看完整，貼襯條多，畫神不失，此為中品。若破碎零落，片片凑成，雜綴新絹，以色旋補，雖為名畫，亦不入格，此下品也。完整中價之低昂，又以山水為上，人物小者次之，花鳥竹石又次之，走獸蟲魚又其下也。冊葉卷子同一論法。又如神佛圖像，其品不同。如宋元并我朝人畫佛像名家，多就山水樹石中，或坐或行，或倚石憑樹，畫法不板，煙雲流潤，神氣儼臨，為上品也。其他三尊并列，鬼從猙獰，或登寶座，諸神衛護者，止可為侍奉香火，非流傳品也。又如假造佛像畫片，以絹搗熟，以香煙瀝并灶煙屋樑掛塵煎汁染絹，其色雖舊，或黃或淡黑，可愚隸家。孰知古絹一種傳玩舊色，嗅之異香可掬，豈人偽可到？古絹碎裂，儼狀魚口，橫聯數絲，再無直裂。今之偽者，不橫即直，乃以刀刮指甲劃開絲縷，堅韌不斷，觸目即辨。藏畫之法，以杉板作匣，匣內切勿油漆糊紙，反惹霉濕。又當常近人氣，或置透風空閣，去地丈餘便好。一遇五月八月之先，將畫幅幅展玩，微見風日，收起入匣，用紙封口，勿令通氣，過此二候方開，可免霉白。又若以名畫張掛，多則三五日一換收起，掛久恐為風濕侵損質地。若絹素畫，尤不可以久掛。如前《起居箋》內熅閣藏畫之法甚佳。古畫不可卷緊，恐傷絹地。單條短軸，作橫面開關門扇匣子，畫直放入，軸頂貼簽，細開某畫，甚便取看。又如宋人繡畫，山水人物，樓台花鳥，針線細密，不露邊縫。其用絨止一二絲，用針如髮細者為之，故多精妙。設色開染，較畫更佳。以其絨色光彩奪目，豐神生意，望之宛然，三趣悉備。女紅之巧，十指春風，迥不可及。元人之繡，便不及宋，以其用絨粗肥，落針不密，且人物禽鳥用墨描畫眉目，不若宋人以絨繡眉目，瞻眺生動，此宋元之別，以其眉目辨也。故宋繡山水亦不多得，元人花鳥尚可一二見耳。宋人刻絲山水人物花鳥，每痕剜斷，所以生意渾成，不為機經掣制。今人刻絲，是織絲也，與宋元之作迥異。故宋刻花鳥山水，亦如宋繡，有極工巧者。余意刻絲雖遠不及繡，若大幅舞，自有富貴氣象。元刻迥不如宋矣。大率一代之物，不及一代，凡事皆然，何止此也？人能以畫自工，明窗凈几，描寫景物，或睹佳山水處，胸中便生景象，布置（土原）端，自有天趣。如名花折枝，觀其生趣，花態綽約，葉梗轉折，向日舒笑，迎風欹斜，含煙弄雨，初開殘落，種種態度，寫入採素，不覺學成便得出人頭地。若不以天生活潑者為法，徒竊紙上形似，三趣無一得也，終為俗品。古之高尚士夫，如李公麟、范寬、李成、蘇長公、米家父子輩，靡不畫臻神妙。是以大雅君子，於畫收藏賞鑒，不可不學一二名筆。
論硯
高子曰：硯為文房最要之具。古人以端硯為首，端溪有新舊坑之分。舊坑石色青黑，溫潤如玉，上生石眼，有青綠五六暈，而中心微黃，黃中有黑點，形似鴝鵒之眼，故以鴝鵒名硯。眼分三種，暈多晶瑩者，謂之活眼；有眼矇朧，暈光昏滯者，謂之淚眼；雖具眼形，內外焦黃無暈者，謂之死眼。故有「淚不如活，死不如淚」之評。又以眼在池上者，名曰高眼，為佳；生下者，為低眼，次之。惟北岩之石有眼，余坑有無相間。或有七眼，三五眼，如星斗排聯者，或十數錯落，上下四旁生者。或有白點如粟，貯水方見隱隱，扣之無聲，磨墨亦無聲，為下岩之石，今則絕無，有則希世之珍也。上岩中岩之石，皆灰色而紫如豬肝，總有一眼，暈少形大，如雄雞眼，扣之摩之俱有聲，質亦粗礪，即今之端石是也。歐陽公以端之子石為佳，以子石生大石中，為石之精，其發墨光潤，貯水不耗，為可貴耳。古有端石貢硯，無眼，其細膩發墨，色青光潤，此必下岩石也。想貢硯在宋，官司取多，不暇剪裁取眼故耳。貴在發墨，何取於眼？無眼者，但不入於俗眼，鑒家何得？歙石出龍尾溪者，其石堅勁發墨，故前人多用之。以金星為貴，石理微粗，以手磨之，索索有鋒芒者，尤佳。歙溪羅紋，如羅之紋，細潤如玉；刷絲如髮之密，金銀間刷絲，亦細密；眉子 【 即峨眉也。】如甲痕，為舊坑四種石也，色俱青黑。其新坑者，羅紋如蘿菔紋，刷絲每條相去一二分，眉子或長一二寸。金星新舊坑石色雖淡青，質并粗燥。銀星新舊坑同。故歙石有龍尾、金星、峨眉、角浪、松文等名。有種湖廣沅州出石，深黑，亦有小眼。廣人取歸作硯，名曰黑端。沅人取作犀牛、魚、龜、荷葉、八角等式。（汀去丁改黎）溪石淡青色，內深紫而帶紅，極細潤，用久光甚，有黃脈相間，俗號紫袍金帶。有偽造者，以藥鑿嵌成之，自有痕跡。洮河綠石，色綠微藍，其潤如玉，發墨不減端溪下岩，出陝西，河深甚難得也。今名洮者，俱（汀去丁改黎）石之皮，乃長沙山谷中石，光不發墨。廣東萬州懸岩金星石，色黑如漆，光潤如玉，以水潤之，則金星自見，乾則無跡，極能發墨，用久不退，在歙之上，端之下岩石可并也。浙之衢石，黑者亦佳，多不發墨。他如黑角硯、紅絲硯、黃玉硯、褐色硯、紫金硯、鵲金墨玉石硯，皆出山東。水晶硯發墨如歙。蔡州白石硯、浮蓋山仙石硯、丹石硯、唐州唐石硯，宿州宿石硯、吉州紫石硯、淄州黃金硯、金雀石硯、青州石末硯、熟鐵硯、紫金石硯，用不發墨。青石硯、蘊玉石硯、戎石絳石硯、淮石硯、寧石硯、宣石硯、吉石硯、夔石硯，如漆發墨。明石硯、萬州磁洞石硯、相州銅雀瓦硯、未央宮瓦頭硯、柳州柳石硯，出龍壁下；成州成石硯，出栗亭。瀘硯、濰硯、南劍州魯水硯、宿州樂石硯、虢州澄泥硯、登州駝基島石硯、歸州大陀石硯、江西寧府陶硯、 【 形肖銅雀。】 高麗硯、 【 上鑿花巧。】梁公硯、銀硯、銅硯、磚硯、漆硯、蚌硯、磁硯，硯之出處不可勝紀。眾硯中龍尾發墨，池水積久不乾。端溪美惡俱能發墨，中有受水燥濕之別，羅紋過於龍尾。銅雀硯沉水千年，原質亦細，故易發墨不甚燥，亦不壞筆，他則無足議也。唐之澄泥硯，品為第一，惜乎傳少而今人罕見。古之名硯，如陳省躬有仙翁硯，陶谷有兩池圓硯，名曰璧友。和魯公有雪方池硯，周彬公友人有金棱玉海硯，徐闡之有小金成硯，宣城有四環鼓硯，李後主有生水硯，內有黃石子，子在則水，無子則涸。孫之翰有呵水硯、一呵水流。丁晉公有水硯，一泓墨水，盛暑不乾。劉義叟造瓦硯。丁寶臣綠石硯， 【 即綠豆端也。】謂之玉堂新製，送王介甫，故介甫詩有「玉堂新製世爭傳，況是蠻溪綠石鐫」之句。蘇長公硯，銘曰：「千夫挽綆，百夫運斤。篝火下錘，以致斯珍。」此言下岩端石在宋亦難採取如此，況後數百年矣，何能易得？若余所見硯有百方，皆名硯也，不能一一悉記，舉其可寶者言之。如端溪天成七星硯、綠端石硯、玉兔朝元硯、子石硯、三角子石硯、天成白玉風字硯、漢碧玉圭硯、唐澄泥八角大硯、未央宮磚頭硯、德壽殿犀紋石硯、天潢硯、龍尾石筒瓦小硯、洮河綠石硯、銀絲石硯、古瓦鶯硯、靈壁山石硯、龍尾石段硯、興和磚硯、石渠瓦硯、豆斑石硯，此皆硯之極少而至精妙者。圖其形體，共海內鑒家賞之。噫！有硯存笥，如范喬之遺子者，能幾人哉？人能賤金玉而寶硯石者，又幾人哉？況佳硯之不得其主，又不知其幾矣。他如沉於深淵，掩於厚土，毀於兵燹，敗於顛覆，災於記算之旁，困於學究之側，其幾又何勝於千百計也，惜哉！
滌藏硯法
佳硯，池水不可令乾，每日易以清水，以養石潤。不可一日不滌，若用二三日不滌，墨色差減。滌者不可磨去墨銹，此為古硯之徵。滌以皂角清水為妙，滾水不可滌硯。以半夏切平擦硯，極去宿墨。以絲瓜瓤滌洗，總不如蓮房殼，收起以水浸軟滌硯，去垢起滯，又不傷硯。不可以氈片故紙揩抹，恐氈毛紙屑以混墨色。大忌滾水磨墨，茶亦不可。新墨初用，膠性并棱角未伏，不可重摩，恐傷硯質。冬月當預藏佳硯，以粗硯用之，可以敵凍。寒時以火炙冰，當用四角掙爐，架火硯上，微暖逼之，或用硯爐亦可。得青州熟鐵硯用之甚宜。春夏二時，霉溽蒸濕，使墨積久，則膠泛滯筆，又能損硯精采，須頻滌之。以文綾為囊，韜避塵垢，藏之笥匣，不可以硯壓硯，以致傷損。硯之佳者，最為難得，今所尚者，未必佳品。人俱貴耳賤目，以愚隸家。彼所為寶，豈真寶哉？又不可以不察。
奇硯圖
後硯圖，皆余十年間南北所見，或在世家，或在文客，或落市肆，重索高資。鑒家未見，按圖未必盡許為奇。即內中一二易得之石，亦異常品。故余賞其諸硯質之堅膩，琢之圓滑，色之光采，聲之清泠，體之厚重，藏之完整，傳之久遠，豈世俗所謂硯哉？海內必有見者，見則必以余為藻鑒的確。余雖未博，目中見此為佳，第恐沉歿，圖志不忘。愧余筆拙，未盡形容。若為浮借，余素不善。
高似孫硯箋諸式
鳳池硯 玉堂硯 玉台硯 蓬萊硯 圭硯
辟雍硯 房相硯 郎官硯 風字硯 鼎硯
人面硯 曲水硯 八棱硯 四直硯 院硯
蓬葉硯 馬蹄硯 鳳池硯 圓池硯 天硯
玉環硯 舍人硯 水池硯 大師硯 蟾硯
東坡硯 都堂硯 內相硯 葫蘆硯 （金敖）硯
只履硯 雙履硯 月池硯 方池硯 笏硯
斧形硯 瓢硯 璧硯
續硯式
琴硯 鷹揚硯 鶯硯 山字硯 太極硯
箕硯 漢壺硯 鳳嗉硯 松段硯 山石硯
論墨
高子曰：古之尚墨，若徐鉉墨名月團，價值三萬。唐玄宗墨名龍香，劑致墨精幻形。李廷珪龍紋墨、雙脊墨，千古稱絕。漢時月給尚書令渝糜大墨。范丞相一墨，表曰「五劍堂造」，裏曰「天關第一煤」。金章宗蘇合油煙墨，後欲得之者，以黃金倍易，無可覓處。景煥墨，名香璧副墨子。五代時，有朱君得柴珣小墨，韓熙載化松堂墨，名玄中子，麝香月龍煤。張遇造易水貢墨，懷民遺東坡墨，名青煙煤。又如供堂墨、淵雲墨，兌州陳朗墨。元有潘雲谷墨、松丸墨、狻猊墨、松煙墨、九子墨、魚吐墨、天雨墨、陽山石墨、化塹墨、浮提國金壺墨、雷公墨。又若仲將之墨，一點如漆等類，皆古名墨也。若今世所尚，以羅小華為最，羅之墨固善矣。余所見國初查文通龍忠迪墨、碧天龍氣墨、水晶宮墨、新安方正牛舌墨。石青填字赤金為衣者，蘇眉陽幼年所製，祖李遺法臥蠶小墨。世宗時，邵格之墨，如方於魯、寥天一、九玄、三極、國寶、非煙等墨，亦皆精品。前如汪中山翰史，初時製墨，質之佳美，不亞羅墨。其精品，以豆瓣楠為匣，內用朱漆，簽以中款，表曰太極、兩猊、三猿、四象、五雀、六馬、七鷴、八仙、九鷥、十鹿，皆以鳥獸取義。又有玄香太守小長墨四種：一曰彘文，二曰臥蠶，三曰亞字，四曰玉階。有客卿四種小元墨：曰太極，曰八卦，曰圓璧，曰瓊樓。有松滋侯四種小方墨；一亞字，二維文，三九雲，四螭環。有墨挺墨柱。余先得其數種試之，質輕煙紫，可謂九玄三極矣，似在羅上，其神品也。今人所見，皆其次品，式樣雖一，而墨質不佳。又如二十八宿元墨，更其下矣。故名即湮沒不傳。至後墨印尚存，而墨質愈下，特為中山表焉。余為典客時，高麗使者饋墨，上有梅花印紋，其墨色甚黑而濃厚。以余論之，墨之妙用，質取其經，煙取其青，嗅之無香，磨之無聲，新硯新水，磨若不勝。 【 言不可用刀磨也。】忌急，急則熱，熱則沫生。用則旋硯，硯無久停，塵埃污墨，膠力泥凝。用過則濯，墨積勿盈。藏久膠宿，墨用乃精。用墨之法，無出余數語也。若治墨之精，模式之巧，方于魯所刻《墨譜》，似盡善也。奇哉！方之墨哉！客曰：「墨惟適用足矣，何以奇為？」噫，匪好奇也，墨品精者，不特於今為佳，存於後世更佳。不特詞翰藉美於今，更藉傳美於後。若晉唐之書，宋元之畫，傳數百年，墨色如漆，書畫神氣，賴墨以全。若墨之下品，用濃見水則沁散湮污，用淡重褙則神氣索然，未及數年，墨跡以脫。由此觀之，則墨之為用，果好奇也？知此則可與言墨矣。故李延珪詩云：「贈爾烏玉瑰，清泉硯須潔。避暑懸葛囊，臨風度梅月。」其寶惜可知。又云：「墨藏石灰中，過梅不霉。」是亦一法。
附朱墨法
法用好辰砂一兩三，紅朱二兩，用秦皮水煮膠，清浸七日夜，傾去膠之清水。於日色漸漸曬至乾濕得所，以墨印印之，硯中研用甚佳。一法：以花朱同藤黃磨點。成嘉年內朱砂墨妙甚。
論紙
高子曰：上古無紙，用汗青者，以火炙竹，令汗出取青，易於作書。至漢蔡倫始製紙，為萬世利也。初搗魚網為紙，曰網紙；以布作者，曰麻紙；以樹皮作者，曰榖紙。蜀有凝光紙，雲藍箋，花葉紙，十色薛濤箋，名曰蜀箋。有側理紙，松花紙，流沙紙，彩霞金粉龍鳳紙，綾紋紙，短帘白紙，硬黃紙，布紙，縹紅紙，青赤綠桃花箋，藤角紙，縹紅麻紙，桑根紙，六合箋，魚子箋，苔紙。建中年，有兒女青紙，卯紙。宋有澄心堂紙，蠟黃藏經箋，白經箋，碧雲春樹箋，有龍鳳印邊三色內紙。有印金團花并各色金花箋紙，有藤白紙，研光小本紙。李偽主造會府紙，長二丈，闊一丈，厚如繒帛數重。陶谷家藏有鄱陽白數幅，長如匹練。有西山觀音帘紙，鵠白紙，蠶繭紙，竹紙，大箋紙。元有黃麻紙，鉛山紙，常山紙，英山紙，臨川小箋紙，上虞紙。又若子邑之紙，妍妙輝光，皆世稱也。今之楚中粉箋，松江粉箋，為紙至下品也，一霉即脫。陶谷所謂化化箋，此爾。止可用供溷材，一化也；貨之店中，包面藥果之類，二化也。甚言紙之不堪用者，類此。若今之大內細密灑金五色粉箋，五色大帘紙，灑金箋。有等白箋，堅厚如板，兩面砑光，如玉潔白。有印金花五色箋紙。又若磁青紙，如段素，堅韌可寶，多用寫泥金字經。有等藍色者，薄而不佳。高昌國金花箋，亦有五色，有描金山水圖者。高麗有綿繭紙，色白如綾，堅韌如帛，用以書寫，發墨可愛。有等皮紙，用以為帘，為雨帽，為書夾，堅厚若油為之，中國所無，亦奇品也。近日可用作書者，吳中無紋灑金箋紙為佳。松江近日譚箋，不用粉造，以荊川帘紙褙厚，砑光，用蠟打各色花鳥，堅滑可類宋紙。又新安新造仿宋藏經箋紙亦佳。吳中近亦為之，但不如宋箋抄成堅韌，如緞帛有性，數百載流傳，尚有揭開受用。若今仿效者，紙性終脆，久霉糊懈必鬆。時尚花邊格子白鹿箋，用以作柬、寫詩甚便，其式餘家有數十種。但白鹿紙以綠子水并槐黃水微煎印者雅甚，以青以紅，俱不佳也。又如蠟砑五色箋，亦以白色、松花色、月下白色羅紋箋為佳，余色不入清賞。兩人砑者精美，又不壞板。若用水濕一紙，以潤十紙砑者不佳。然以白蠟砑者受墨，蜜蠟者遇墨成珠，描寫不上，深可恨也。并錄以供鑒賞。
造葵箋法
五六月戎葵葉，和露摘下，搗爛取汁。用孩兒白鹿堅厚者裁段，葵汁內稍投雲母細粉、明礬些少，和勻，盛大盆中，用紙拖染，掛乾，或用以砑花，或就素用。其色綠可人，且抱野人傾葵微意。
染宋箋色法
黃柏一斤，捶碎，用水四升，浸一伏時，煎熬至二升止，聽用。橡斗子一升，如上法煎水聽用。胭脂五錢，深者方妙，用湯四碗，浸榨出紅。三味各成濃汁，用大盆盛汁。每用觀音帘堅厚紙，先用黃柏汁拖過一次，復以橡斗汁拖一次，再以胭脂汁拖一次。更看深淺加減，逐張晾乾，可用。
染紙作畫不用膠法
紙用膠礬作畫，殊無士氣，否則不可著色。開染法：以皂角搗碎，浸清水中一日，用沙罐重湯煮一炷香，濾凈調勻，刷紙一次，掛乾。復以明礬泡湯，加刷一次，掛乾。用以作畫，儼若生紙。若安藏三二月用，更妙。拆舊裱畫卷綿紙作畫甚佳，有則宜寶藏可也。
造捶白紙法
法取黃葵花根搗汁，每水一大碗，入汁一二匙，攪勻，用此，令紙不粘而滑也。如根汁用多則反粘，不妙。用紙十幅，將上一幅刷濕，又加乾紙十幅，累至百幅無礙。紙厚，以七八張相隔，薄則多用不妨。用厚板石壓紙，過一宿揭起，俱潤透矣。濕則曬乾，否則平鋪石上，用打紙捶敲千餘下，揭開，曬十分乾。再疊壓一宿，又捶千餘捶，令發光與蠟箋相似方妙。余嘗製之甚佳，但跋涉耳。
造金銀印花箋法
用雲母粉，同蒼朮、生薑、燈草煮一日，用布包揉洗，又用絹包揉洗，愈揉愈細，以絕細為佳。收時，以綿紙數層，置灰缸上，傾粉汁在上，湮乾。用五色箋，將各色花板平放，次用白芨調粉，刷上花板，覆紙印花紙上，不可重拓，欲其花起故耳，印成花如銷銀。若用薑黃煎汁，同白芨水調粉，刷板印之，花如銷金。二法亦多雅趣。
造松花箋法
槐花半升，炒焦赤，冷水三碗煎汁。用雲母粉一兩，礬五錢，研細，先入盆內。將黃汁煎起，用絹濾過，方入盆中攪勻拖紙，以淡為佳。文房用箋，外此數色，皆不足備。
論筆
高子曰：蒙恬創筆，以枯木為管，以鹿毛為柱，以羊毛為被。所謂毫者，非今之竹兔也。故製筆之法，桀者居前，毳者居後，強者為刃，軟者為輔。參之以苘，束之以管，固以漆液，澤以海藻。濡墨而試，直中繩，勾中鉤，方圓中規矩，終日握而不敗，故曰筆妙。柳帖云：「近蒙寄筆，出鋒太短，傷於勁硬。所要優柔，出鋒須長，擇毫須細，管不在大，副切須齊。齊則波切有憑，管小則運動有力，毛細則點畫無失，鋒長則洪潤自由。」筆之玄樞，當盡於是。故《筆偈》曰： 「圓如錐，捺如鑿，只得入，不得卻。」言縛筆須緊，不令一毛吐出，即不堪用。又曰：「心柱硬，覆毛薄，尖似錐，齊似鑿。」故伯英之筆，窮神盡意，子云稱之。漢末一筆之匣，雕以黃金，飾以和玉，綴以隋珠，文以弱翠。非文犀之楨，必象之管，豐狐之柱，秋兔之翰，則古人重筆之意殷矣。南朝有姥，善作筆，用胎髮為心。開元中，筆匠名鐵頭，能瑩管如玉。今俱失傳。右軍《筆經》曰：「諸郡毫，惟中心兔肥而毫長，可先用人發杪數十莖，雜青羊毛并兔毳，裁令齊，以麻紙裹枝根，令治。次取上毫，薄布柱上，令柱不見。」此皆古人格論。若今之為筆，所貴在毫，東郡以青羊毛為之，雉尾為蓋，五色可觀。有用豐狐毛、虎毛、鼠鬚、羊毛、麝毛、羊鬚、胎髮造者，皆不如兔毫為佳。香狸毫次之。兔以崇山絕壑中者毫足。秋毫取健，冬毫取尖，春夏之毫則不堪矣。筆以尖齊圓健為德，毫堅則尖，毫多則色紫而齊。用苘貼襯得法，則毫束而圓。用以純毫，附以香狸，角水得法，則用久而健，此外無法。今人毫少而狸苘倍之，筆不耐寫，豈筆之咎哉？為不用料耳。余取杭人舊制筍尖筆樁最佳，後因湖州紮縛筆頭為細腰葫蘆樣製，杭亦效之，最為可恨。初寫似細，宜作小書，用後腰散，便成水筆，即為棄物。杭筆不如湖筆得法，湖筆又以張天錫為最，惜乎近無傳其妙者。然畫筆向以杭之張文貴首稱，而張亦不妄傳人。今則分而為三，美惡無準，世業不修，似亦可惜。揚州之中管鼠心畫筆，用以落墨白描，佳絕。水筆亦妙。古之王者，以金管、銀管、班管為筆紀功，其重筆如此。向有牙管，玳瑁管、玻璃管、鏤金管、綠沉漆管及棕竹花梨紫檀管等，此何意耳？以其為可貴耳。如持用何？惟取竹之薄標者為管，筆之妙用盡矣，又何尚焉？冬月以紙帛衣管，以避寒者，似亦難用，悉不取也。收筆以十月正二月收者為佳妙。筆書後，即入筆洗中，以去滯墨，則毫堅不脆，可耐久用。然須洗完，即加筆帽，免挫筆鋒。收筆以黃連調輕粉蘸筆頭，候乾收之，則筆不蛀而毫純。又法：川椒、黃柏煎湯，磨松煙染筆藏之，亦可遠蛀。古人重筆，用敗則葬。故趙光逢濯足襄漢溪上，見一方磚，上題：「髡友退鋒郎，功成鬢髮霜，冢頭封馬鬣，不敢負恩光。」後題獨孤貞節立。磚上積有苔痕。此蓋好事者葬筆所在。
論文房器具
高子曰：文房器具，非玩物等也。古人云：「筆硯精良，人生一樂。」余以所見評之如左：
文具匣
匣製三格，有四格者，用提架總藏器具。非為觀美，不必鑲嵌雕刻求奇，花梨木為之足矣。亦不用竹絲蟠口鑲口，費工無益，反致壞速。如蔣制倭式，用鉛鈐口者佳甚。
硯匣
用古硯一方，以豆瓣楠紫檀為匣，或用花梨亦可。硯不在大，適中為美，可入藏匣。再備朱硯一匣，故《硯譜》有雙履制者，為便二色用也。硯以端歙為佳，或用白端石為朱硯者，不耐久用，沾染不落，亦得舊石一方為副始佳。
筆格
有玉為山形者，為臥仙者，有珊瑚者，有瑪瑙者，有水晶者，有刻犀者，匪直新制，舊做亦多。有宣銅鏒金雙螭挽格，精甚。余見哥窯五山三山者，制古色潤。又見白定臥花哇哇，瑩白精巧。舊玉子母六貓，長七寸，以母橫臥為坐，以子貓起伏為格，真奇物也，目中罕見。有古銅十二鋒頭為格者，有銅螭起伏為格者。余見友人有一老樹根，蟠曲萬狀，長止七寸，宛若行龍，鱗甲爪牙悉備，摩弄如玉，此誠天生筆格。余齋一石，蟠曲狀龍，不假斧鑿，亦奇物也。可架筆三矢。
筆床
筆床之制，行世甚少。余得一古鎏金筆床，長六寸，高寸二分，闊二寸餘，如一架然，上可臥筆四矢。此以為式，用紫檀烏木為之亦佳。
筆屏
宋人制有方玉、圓玉花板，內中做法肖生，山樹禽鳥人物，種種精絕。此皆古人帶板、燈板，存無可用，以之鑲屏插筆，覺甚相宜。大者長可四寸，高三寸，余齋一屏如之，製此似無棄物。有大理舊石，儼狀山高月小者，東山月上者，萬山春靄者，皆余目見，初非扭捏，俱方不盈尺，天生奇物，寶為此具，作毛中書屏翰，似亦得所。
水注
有玉為圓壺方壺者，其花紋甚工。又見吳中陸子岡製白玉辟邪，中空貯水，上嵌青綠石片，法古舊形，滑熟可愛。有玉蟾蜍注，擬寶晉齋舊式者。古銅有青綠天雞壺，有金銀片嵌天鹿，妙甚。有半身鸕杓，有鏒金雁壺，其類生無二，以兩足立地，口中出水。有江鑄眠牛，以牧童騎跨作注管。磁有官哥方圓水壺，有立瓜臥瓜壺，有雙桃注，有雙蓮房注，有筆格內貯水兩用者，有牧童臥牛者，有方者。定窯之注奇甚，有枝葉纏繞瓜壺，有蒂葉茄壺，有駝壺，又可格筆。有蟾注，有青東磁天雞壺，底有一竅者。宣窯五采桃注、石榴注、雙爪注，彩色類生。有雙鴛注，有鵝注，工致精極，俱可入格。
筆洗
銅有古鏒金小洗，有青綠小盂，有古小釜，有小卮、匜。其五物，原非此制，今用作洗。玉有缽盂洗，長方洗，玉環洗，或素或花，工巧擬古。磁有官哥圓洗，葵花洗，磬口圓肚洗，有四卷荷葉洗，有卷口蔗段洗，有絛環洗，有長方洗，類多，但以粉青紋片朗者為貴。古龍泉有雙魚洗，有菊瓣洗，有缽盂洗，百折洗。定窯有三箍圓桶洗，梅花洗，有中盞作洗，邊盤作筆覘者。有絛環洗，有方池洗，有柳斗圓洗，有圓口瓜棱洗，菊瓣洗，惟定洗多甚。宣窯有魚藻洗，有葵瓣洗，有磬口洗，有鼓樣青剔白螭洗。近人多以洗為杯，孰知厚卷口而扁淺者，洗也，豈杯有此制？外此新作商銀流金銅洗。諸窯假均州紫綠二色洗，與水中丞，多甚，制亦可觀，俱不入格。
水中丞
銅有古小尊罍，其製有敞口、圓腹、細足，高三寸許，墓中葬物，今用作中丞者。余有古玉中丞，半受血浸，圓口瓮腹，下有三足，大如一拳，精美特甚，古人不知何用。近有陸琢玉水中丞，其碾獸面錦地，與古尊罍同，亦佳器也。磁有官哥瓮肚圓者，有缽盂小口式者，有瓜棱肚者。青東磁有菊瓣瓮肚圓足者，定有印花長樣如瓶，但口敞可以貯水者，有圓肚束口三足者，有古龍泉窯瓮肚周身細花紋者，有宣銅雨雪沙金製法古銅瓿者，樣式美甚。近有新燒均窯，俱法此式，奈不堪用。
硯山 【 附二圖】
硯山始自米南宮，以南唐寶石為之，圖載《輟耕錄》，後即效之，不知此石存否？大率硯山之石，以靈壁、應石為佳，他石紋片粗大，絕無小樣曲折、屼峰森聳峰巒狀者。余見宋人靈壁硯山，峰頭片段，如黃子久皴法，中有水池，錢大，深半寸許，其下山腳生水，一帶色白而起磥砢，若波浪然，切非人力偽為，此真可寶。又見一將樂石硯山，長八寸許，高二寸，四面米粞包裹，而巒頭起伏作狀，此更難得。他如應石，近有佳者，天生四面，不加斧鑿，透漏花皺俱好，但少層疊巒頭、水池深邃，望之一拳石也。又若燕中西山黑石，狀儼應石，而崒屼巉岩，紋片皺裂過之，可作硯山者為多，但石性鬆脆，不受激觸，多以此亂應石。有偽為者，將舊磚雕鏤如寶晉齋式，用錐鑿成天生紋片，用芡實浸水煮如墨色，持以愚人，每得重價。然以刀刮山底，磚質即露。有等好事者，以新應石、肇慶石、燕石加以斧鑿修琢岩竇，摩弄瑩滑，名曰硯山，觀亦可愛。
靈壁石硯山圖、將樂石硯山圖附。
印色池
印色池以磁為佳，而玉亦未能勝也，故今官哥窯者貴甚。余見二窯印池，方者尚有十數，四八角并委角者，僅見一二，色亦不佳。余齋有三代玉方池，內外土銹血侵四裹，不知何用，今以為古玉文具中印池，似甚合宜。又見定窯方池，佳甚，外有印花紋，此亦少者。有陸子岡做周身連蓋滾螭白玉印池，工致侔古，今多效制。近日新燒有蓋白定長方印池，并青花白地純白磁者，此古未有，當多蓄之。且有長六七寸者，佳甚。
印色方
麻油二斤 牙皂角三個 蓖麻仁半斤，去殼取仁搗爛 花椒四十粒，取色不變 藤黃一錢，取不落色 明礬五分，取其發亮 黃柏五分，助色 黃蠟五分 白蠟五分 胡椒三十五粒 辰砂二兩 二紅二兩 水花朱四兩
上件，先將麻油同麻子熬數滾，再下皂角二椒，熬至滴水成珠，方下蠟礬等物，取起，去渣，用蘄艾為骨，加三朱，拌紅為度。
雅尚齋印色方
京師蓖麻油，較菜油價賤，取回壇裝，埋土內三二年用，色白如冰。每用斤數，大日內翻曬至熟，次下黃蠟一錢，白礬末一錢，白芨末二錢，金箔沙細五十片，入瓶聽用。將舊坑豆瓣朱砂研至極細，用水飛過三五次，去黃標與末後砂腳，只用中間水飛細者，入粗碗中，用燒酒傾入，微火煮一炷香。隨其色變酒乾，取起將朱又研如面，方和前油，拌艾入匣，愈久愈紅，不變黑色。油取曬熟，至久不乾。其胚用真正蘄艾，搓揉百次，仍煮數遍，務去黑星，一點不存，如綿絮然方用。此至妙秘法，刻同鑒家共之。
糊斗
用銅者為佳，以便出洗。有古銅小提卣，如一拳大者，上有提梁索股，有蓋，盛糊可免鼠竊。又有古銅圓瓮，肚如酒杯式，下乘方座，且體厚重，不知古人何用，今以為糊斗似宜。有建窯外黑內白長罐，定窯圓肚并蒜蒲長罐，俱可作糊斗。又見哥窯方斗如斛，中置一樑，亦可充此。又見古銅三箍長桶，下有三足，高二寸許，甚宜盛糊。
法糊方
白麵一斤，浸三五日，候酸臭作過，入白芨麵五錢，黃蠟三錢，白芸香三錢，石灰末一錢，官粉一錢，明礬二錢。用花椒一二兩，煎湯去椒。投蠟、礬、芸香、石灰、官粉熬化，入面作糊，粘褙不脫。又法：飛面一斤，入白芨末四兩，楮樹汁調，亦妙。
鎮紙
有古銅青綠蝦蟆虛置銅座，重有斤餘，又有虎蹲銅坐，一塑鑄者，乃上古物也。且見必成對，壓紙妙甚。有古銅坐臥哇哇亦佳。有古銅蹲螭、眠龍，有鎏金辟邪、臥馬，有大銅虎，遍身青綠，重三二斤者，用以壓書。玉有古彘，古人用以掙肋殉葬者，每見二條。有白玉獵狗，有臥螭，有大樣坐臥哇哇，有玉兔、玉牛、玉馬、玉鹿、玉羊、蟾蜍、日月瑪瑙石鼓、柏枝瑪瑙蹲虎、水晶石鼓、酒黃水晶眠牛、捧瓶玻斯，其做法精妙如畫，皆宋物也。有哥窯蟠螭，有青東磁獅鼓，白定哇哇，狻猊。余自燕中得玉蟾二枚，其背斑點如灑墨，色同玳瑁，無黃暈，儼若蝦蟆背狀，肚下純白，其製古雅肖生，用為鎮紙，摩弄可愛。又見紅綠瑪瑙二大蟹，可謂絕奇。有白玉瑪瑙辟邪，長三四寸者，皆鎮紙佳品。
壓尺
有玉作尺，余見長二尺，厚六分，闊一寸五分者。人云「尺璧為寶」，然玉有徑二三尺者一時可見，有二尺長玉如意，三尺六寸長玉劍，皆奇貨也。有玉碾雙螭尺，有以紫檀烏木為之，上用古做蹲螭玉帶、抱月玉走獸為鈕者。又見倭人鏒金銀壓尺，古所未有。尺狀如常，上以金鏒雙桃銀葉為鈕，面以金銀鏒花，皆絛環細嵌，工致動色。更有一竅透開，內藏抽斗，中有刀錐、鑷刀、指銼、刮齒、消息挖耳剪子，收則一條，掙開成剪。此制何起？豈人心思可到。謂之八面埋伏，盡於斗中收藏，非倭其孰能之？余以此式令潘銅仿造，亦妙，潘能得其真傳故耳。論尺無過此者。有金銀石嵌秘閣、界尺、圖匣、文具等物，終是不雅。有竹嵌尺傍四轉，內以黃楊、烏木、紫檀、象牙，挽嵌如意，形製雖工，久則必敗。
圖書匣
有宋剔紅三撞者，二撞者，有罩蓋者。新剔紅黑二種，亦有二撞者，但方匣居多。有填漆者，有紫檀雕鏤鑲嵌玉石者，有古人玉帶板，燈板鑲匣面者。有倭匣，四子、六子、九子，每子匣內，藏以漢人玉章一方，或藏銀章，替下藏以寶石琥珀、官窯青東磁、舊人圖書，為傳玩佳品。若常用，以豆瓣楠為佳。新安制有堆漆描花蜔嵌圖匣，精者可愛，近日市者惡甚。又如黑漆描花方匣，何文如之？亦堪日用。
秘閣
秘閣有以長樣古玉（王彘）為之者甚多，而雕花紫檀者，亦常有之。近有以玉為秘閣，上碾螭文、臥蠶、梅花等樣，長六七寸者，有以竹雕花巧人物為之者，亦佳。而倭人墨漆秘閣，如圭圓首方下，闊二寸餘，肚稍虛起，恐惹字墨，長七寸，上描金泥花樣，其質輕如紙，此為秘閣上品。
貝光
多以貝螺為之，形狀亦雅，但手把稍大，不便用使。余得一古玉物，中如大錢，圓泡高起半寸許，旁有三耳可貫，不知何物，余用為貝光，雅甚。又見紅瑪瑙製為一桃，稍扁，下光砑紙，上有桃葉枝梗，此亦為砑而設。水晶玉石，當仿為之。
裁刀
姚刀之外，無可入格。余有古刀筆一把，青綠裹身，上尖下環，長僅盈尺。古人用以殺青為書，今入文具，似極雅稱。近有崇明裁刀，亦佳。
書燈
用古銅駝燈、羊燈、龜燈，諸葛軍中行燈、鳳龜燈，有圓燈盤。定窯有三台燈檠，宣窯有兩台燈檠，俱堪書室取用。又見青綠銅荷一片，檠駕花朵坐上，想取古人金荷之意，用亦不俗。古有燭奴，即今鑄波斯作燭台者是也，似不堪供。
筆覘
有以玉碾片葉為之者。古有水晶淺碟，亦可為此。惟定窯最多扁坦小碟，宜作此用，更有奇者。
墨匣
以紫檀烏木豆瓣楠為匣，多用古人玉帶花板鑲之。亦有舊做長玉螭虎人物嵌者為最，有雕紅黑漆匣亦佳。
臘斗
古人用以炙蠟緘啟，銅製，頗有佳者，皆宋元物也。今雖用糊，當收以備數。
筆船
有紫檀烏木細鑲竹蔑者，精甚。有以牙玉為之者，亦佳。此與直方并用，不可缺者。
琴劍
琴為書室中雅樂，不可一日不對清音居士談古。若無古琴，新琴亦須壁懸一床。無論能操或不善操，亦當有琴。淵明云：「但得琴中趣，何勞弦上音。」 吾輩業琴，不在記博，惟知琴趣，貴得其真。若亞聖操《懷古吟》，志懷賢也；《古交行》、《雪窗夜話》，思尚友也。《漪蘭陽春》，鼓之宣暢布和；《風入松》、《御風行》，操致涼颸解慍。《瀟湘水云》、《雁過衡陽》，起我興薄秋穹；《梅花三弄》、《白雲操》，逸我神游玄圃。《樵歌》、《漁歌》，鳴山水之閑心；《谷口引》、《扣角歌》，抱煙霞之雅趣。詞賦若《歸去來》、《赤壁賦》亦可以詠懷寄興。清夜月明，操弄一二，養性修身之道，不外是矣。豈以絲桐為悅耳計哉？自古各物之制，莫不有法傳流，獨鑄劍之術，不載典籍，故今無劍客，而世少名劍。以劍術無傳，且刀便於劍，所以人知佩刀而不知佩劍也。吾輩設此，總不能用以禦暴敵強，亦可壯懷志勇。不得古劍，即今之賓劍，如雲南製者，懸之高齋，俾豐城隱氣，化作紫電白虹，上燭三台斗垣，令熒熒夜光，爍彼欃槍彗孛，不敢橫焰逞色，豈果迂哉？
香几
書室中香几之制有二：高者二尺八寸，几面或大理石，岐陽瑪瑙等石；或以豆瓣楠鑲心，或四入角，或方，或梅花，或葵花，或慈菰，或圓為式；或漆，或水磨諸木成造者，用以擱蒲石，或單玩美石，或置香櫞盤，或置花尊，以插多花，或單置一爐焚香，此高几也。若書案頭所置小几，惟倭制佳絕。其式一板為面，長二尺，闊一尺二寸，高三寸餘，上嵌金銀片子花鳥，四簇樹石。几面兩橫，設小檔二條，用金泥塗之。下用四牙、四足，牙口鏒金銅滾陽線鑲鈐，持之甚輕。齋中用以陳香爐、匙瓶、香盒，或放一二卷冊，或置清雅玩具，妙甚。今吳中制有朱色小几，去倭差小，式如香案，更有紫檀花嵌，有假模倭制，有以石鑲，或大如倭，或小盈尺，更有五六寸者，用以坐烏思藏鏒金佛像佛龕之類，或陳精妙古銅官哥絕小爐瓶，焚香插花，或置三二寸高天生秀巧山石小盆，以供清玩，甚快心目。
書齋清供花草六種入格
春時用白定哥窯、古龍泉均州鼓盆，以泥沙和水種蘭，中置奇石一塊。夏則以四窯方圓大盆，種夜合二株，花可四五朵者，架以朱几，黃萱三二株，亦可看玩。秋取黃蜜二色菊花，以均州大盆，或饒窯白花圓盆種之。或以小古窯盆，種三五寸高菊花一株，旁立小石，上几。冬以四窯方圓盆，種短葉水仙單瓣者佳。又如美人蕉，立以小石，佐以靈芝一顆，須用長方舊盆始稱。六種花草，清標雅質，疏朗不繁，玉立亭亭，儼若隱人君子。置之几案，素艷逼人，相對啜天池茗，吟本色古詩，大快人間障眼。外此，無多可入清供。
論香
高子曰：古之名香，種種稱異。若蟬蠶香， 【 交趾所貢，唐禁中呼為瑞龍腦。】 茵犀香， 【 西域獻，漢武帝用之煮湯，辟癘。】 石葉香，【 魏時題腹國貢，狀雲母，辟疫。】 百濯香， 【 孫亮四姬四氣，衣香，百濯不落。】 鳳髓香， 【 穆宗藏真島，焚之崇禮。】 紫述香， 【《述異記》云：又名麝香草。】 都夷香， 【 《洞冥記》云：香如棗核，食之不飢。】 荼蕪香， 【 香出波弋國中，侵地則土石皆香。】辟邪香，瑞麟香，金鳳香， 【 皆異國所貢，公主乘出，掛玉香囊中，則芬馥滿路。】 月支香， 【 月支國進，如卵，燒之辟疫，百里焚香，九月不散。】振靈香， 【 《十洲記》云：窟州有樹如楓葉，香聞數百里。】 返魂香、五名香，馬精香，返生香，卻死香， 【 尸埋地下者，聞之即活。】 千畝香，【 《述異記》云：以林名香。】 馥齊香， 【 出波斯國，香氣入藥，治百病。】 龜甲香， 【 《述異》云：即桂香之善者。】 兜末香 【《本草拾遺》曰：武帝西王母降燒是香。】 沉光香， 【 《洞冥記》云：塗魂國貢，燒之有光。】 沉榆香， 【 黃帝封禪焚之。】 蘅蕪香， 【李夫人受漢武帝。】 百蘊香 【 遠條館祈子，焚以降神。】 月麟香， 【 元宗愛妾號裒里春。】 辟寒香， 【 焚之可以辟寒。】 龍文香， 【武帝時外國進香。】 千步香， 【 南郡所貢。】 薰肌香， 【 薰人肌骨，百病不生。】 九和香， 【 《三洞珠囊》曰：玉女擎玉爐焚之。】九真香，清水香，沉水香 【 皆昭儀上姐飛燕香也。】 罽賓國香， 【 楊牧席間焚香，上如樓台之狀。】 拘物頭花香， 【 拘物頭國進，香聞數里。】升霄靈香， 【 唐賜紫尼，焚之升遐。】 祗精香， 【 出塗魂國，焚之，鬼魅畏避。】 飛氣香， 【 《三洞》曰：真人所燒。】 金磾香， 【金日磾造，香薰衣，以辟胡氣。】 五枝香， 【 燒之十日，上徹九重之天。】 千和香， 【 蛾嵋山孫真人焚之。】 兜樓婆香， 【《楞嚴經》云：浴處焚之，其炭猛烈。】 多伽羅香，多摩羅跋香， 【 釋氏會安曰：即根香、藿香】 大象藏香， 【因龍鬥而生，若燒一丸，興大光明，味如昔露。】 牛頭旃檀香， 【 《華嚴經》曰：從離垢出以塗身。】 羯布羅香， 【《西域記》云：樹如松，色如冰雪。】 須曼那華香，闍提華香，青赤蓮香，華樹香，果樹香，拘鞞陀羅樹香，曼陀羅香，殊沙華香， 【 出《法華經》。】明庭香，明天發日香， 【 出胥池寒國。】 迷迭香， 【 出西域，焚之去邪。】 必栗香， 【 《內典》云：焚去一切惡氣。】 木蜜香， 【焚之辟惡。】 （禾葛）車香， 【 《本草》云：焚之去蛀，辟臭病。】 刀圭第一香， 【 昭宗賜崔胤一粒，焚之，終日旖旎。】 乾（食達）香， 【江西山中所出。】 曲水香， 【 香盤印文，似曲水像。】 鷹嘴香， 【 番牙與舶主贈香，焚之辟疫。】 乳頭香， 【曹務光理趙州，用盆焚，云財易得，佛難求。】 助情香， 【 明皇寵妃，含香一粒，助情發興，筋力不倦。】 夜酣香， 【 迷樓所焚。】 水盤香， 【出舶上，上刻山水佛像。】 都梁香， 【 《荊州記》云：都梁山上有水，水中生之。】 雀頭香， 【 荊襄人謂之莎草根。】 龍鱗香， 【（香戈）香之薄者，其香尤勝。】 白眼香， 【 和香用之。】 平等香， 【 僧人貨香於市，無貴賤貧富皆一價也，故云。】 山水香， 【王旭奉道士於山中，月給焚香，謂之山水香。】 三勻香， 【 三物煎成，焚之有富貴氣，香亦清妙。】 伴月香， 【 徐鉉月夜露坐焚之，故名。】此皆載之史冊，而或出外夷，或製自宮掖，其方其料，俱不可得見矣。余以今之所尚香品評之：妙高香、生香、檀香、降真香，京線香，香之幽閑者也。蘭香、速香、沉香、香之恬雅者也。越鄰香、甜香、萬春香、黑龍掛香，香之溫潤者也。黃香餅、芙蓉香、龍涎餅、內香餅，香之佳麗者也。玉華香、龍樓香，撒馥蘭香，香之蘊藉者也。棋楠香、唵叭香、波律香，香之高尚者也。幽閑者，物外高隱，坐語道德，焚之可以清心悅性。恬雅者，四更殘月，興味蕭騷，焚之可以暢懷舒情。溫潤者，晴窗拓帖，揮麈閑吟，篝燈夜讀，焚以遠辟睡魔，謂古伴月可也。佳麗者，紅袖在側，密語談私，執手擁爐，焚以薰心熱意，謂古助情可也。蘊藉者，坐雨閉關，午睡初足，就案學書，啜茗味淡，一爐初爇，香靄馥馥撩入，更宜醉筵醒客。高尚者，皓月清宵，冰弦戛指，長嘯空樓，蒼山極目，未殘爐爇，香霧隱隱繞帘，又可袪邪辟穢。黃暖閣、黑暖閣、官香、紗帽香，俱宜爇之佛爐。聚仙香、百花香、蒼朮香、河南黑芸香，俱可焚於臥榻。客曰：「諸香同一焚也，何事多歧？」余曰：「幽趣各有分別，薰燎豈容概施？香僻甄藻，豈君所知？悟入香妙，嗅辨妍媸。曰余同心，當自得之。」一笑而解。
焚香七要
香爐
官哥定窯，豈可用之？平日，爐以宣銅、潘銅、彝爐、乳爐，如茶杯式大者，終日可用。
香盒
用剔紅蔗段錫胎者，以盛黃黑香餅。法製香磁盒，用定窯或饒窯者，以盛芙蓉、萬春、甜香。倭香盒三子五子者，用以盛沉速蘭香、棋楠等香。外此香撞亦可。若游行，惟倭撞帶之甚佳。
爐灰
以紙錢灰一斗，加石灰二升，水和成團，入大灶中燒紅，取出，又研絕細，入爐用之，則火不滅。忌以雜火惡炭入灰，炭雜則灰死，不靈，入火一蓋即滅。有好奇者，用茄蒂燒灰等說，太過。
香炭墼
以雞骨炭碾為末，入葵葉或葵花，少加糯米粥湯和之，以大小鐵塑捶擊成餅，以堅為貴，燒之可久。或以紅花楂代葵花葉，或爛棗入石灰和炭造者，亦妙。
隔火砂片
燒香取味，不在取煙。香煙若烈，則香味漫然，頃刻而滅。取味則味幽，香馥可久不散，須用隔火。有以銀錢明瓦片為之者，俱俗，不佳，且熱甚，不能隔火。惟用玉片為美，亦不及京師燒破沙鍋底，用以磨片，厚半分，隔火焚香，妙絕。燒透炭墼，入爐，以爐灰撥開，僅埋其半，不可便以灰擁炭火。先以生香焚之，謂之發香，欲其炭墼因香爇不滅故耳。香焚成火，方以箸埋炭墼，四面攢擁，上蓋以灰，厚五分，以火之大小消息，灰上加片，片上加香，則香味隱隱而發，然須以箸四圍直搠數十眼，以通火氣周轉，炭方不滅。香味烈，則火大矣，又須取起砂片，加灰再焚。其香盡，余塊用瓦盒收起，可投入火盆中，薰焙衣被。
靈灰
爐灰終日焚之則靈，若十日不用則灰潤。如遇梅月，則灰濕而滅火。先須以別炭入爐暖灰一二次，方入香炭墼，則火在灰中不滅，可久。
匙箸
匙箸惟南都白銅製者適用，製佳。瓶用吳中近製短頸細孔者，插箸下重不僕，似得用耳。余齋中有古銅雙耳小壺，用之為瓶，甚有受用。磁者如官哥定窯雖多，而日用不宜。
香方
高子曰：余錄香方，惟取適用，近日都中所尚，鋻家稱為奇品者錄之。製合之法，貴得料精，則香馥而味有餘韻，識嗅味者，知所擇焉可也。
玉華香方
沉香四兩 速香黑色者，四兩 檀香四兩 乳香二兩 木香一兩 丁香一兩 郎台六錢 唵叭香三錢 麝香三錢 冰片三錢 廣排草三兩，出交趾者妙 蘇合油五兩 大黃五錢 官桂五錢 黃煙即金顏香，二兩 廣陵香用葉，一兩
上以香料為末，和入合油揉勻，加煉好蜜再和如濕泥，入磁瓶，錫蓋蠟封口固，燒用二分一次。
聚仙香方
黃檀香一斤 排草十二兩 沉速香各六兩 丁香四兩 乳香四兩，另研 郎台三兩 黃煙六兩，另研 合油八兩 麝香二兩 欖油一斤 白芨麵十二兩 蜜一斤
以上作末為骨，先和上竹心子，作第一層，趁濕又滾。
檀香二斤 排草八兩 沉速香各半斤為末，作滾第二層，成香，紗篩晾乾。都中自製，每香萬枝，工銀二錢，竹棍萬枝，工銀一錢二分，香袋紫龍力紙，每百足數五錢。
沉速香方
沉速五斤 檀香一斤 黃煙四兩 乳香二兩 唵叭香三兩 麝香五錢 合油六兩 白芨麵一斤八兩 蜜一斤八兩和成滾棍。
黃香餅方
沉速香六兩 檀香三兩 丁香一兩 木香一兩 黃煙二兩 乳香一兩 郎台一兩 唵叭三兩 蘇台油二兩 麝香三錢 冰片一錢 白芨麵八兩 蜜四兩和劑，用印作餅。
印香方
黃熟香五斤 速香一斤 香附子 黑香 藿香 零陵香 檀香 白芷各一兩 柏香二斤 芸香一兩 甘松八兩 乳香一兩 沉香二兩 丁香一兩 （香戔）香四兩 生香四兩 焰硝五分 共為末，入香印印成焚之。
萬春香方
沉香四兩 檀香六兩 結香 藿香 零陵香 甘松各四兩 茅香四兩 丁香一兩 甲香五錢 麝香 冰片各一錢
用煉蜜為濕膏，入磁瓶封固，焚之。
撒馥蘭香方
沉香三兩五錢 冰片二錢四分 檀香一錢 龍涎五分 排草鬚二錢 唵叭五分 撒馥蘭一錢 麝香五分 合油一錢 甘麻然二分 榆面六錢 薔薇露四兩 印作餅燒，佳甚。
芙蓉香方
沉香一兩五錢 檀香一兩二錢 片速三錢 冰腦三錢 合油五錢 生結香一錢 排草五錢 芸香一錢 甘麻然五分 唵叭五分 丁香二分 郎台二分 藿香二分 零陵香二分 乳香一分 三奈一分 撒馥蘭一分 欖油一分 榆面八錢 硝一錢 和印或散燒。
龍樓香方
沉香一兩二錢 檀香一兩三錢 片速五錢 排草二兩 唵叭二分 片腦二錢五分 金銀香二分 丁香一錢 三奈二錢四分 官桂三分 郎台三分 芸香三分 甘麻然五分 欖油五分 甘松五分 藿香五分 撒馥蘭五分 零陵香一錢 樟腦一錢 降香二分 白豆蔻二分 大黃一錢 乳香三分 硝一錢 榆面一兩二錢 印餅。散用蜜和，去榆面。
黑香餅方
用料四十兩，加炭末一斤 蜜四斤 蘇合油六兩 麝香一兩 白芨半斤 欖油四斤 唵叭四兩
先煉蜜熟，下欖油化開，又入唵叭，又入料一半，將白芨打成糊，入炭末，又入料一半，然後入蘇合、麝香，揉勻印餅。
炒香
近以蘇合油拌沉速，入火微炙，收起，乘熱以冰末撒上，入瓶收用，謂之法製。其香氣比常少濃，反失沉速天然雅味，恐知香者不取。
日用諸品香目
棋楠香， 【有糖結，有金絲結。糖結鋸開，上有油若飴糖，焚之，初有羊膻微氣。糖結黑白相間，黑如墨，白如糙米。金絲者，惟色黃，上有綹若金絲。惟糖結為佳。】黑角沉香， 【 質重，劈開如墨色者佳，不在沉水，好速亦能沉也。】 片速香 【 俗名鯽魚片，雉雞斑者佳。有偽為者。亦以重實為美。】 唵叭香， 【一名黑香，以軟凈色明者為佳。手指可捻為丸者，妙甚。惟都中有之。】 鐵面香、生香、 【俗名牙香。以面有黑爛色者為鐵面香，純白不烘焙者為生香。其生香之味妙甚。在廣中價亦不輕。】 降真香 【 紫實為佳，茶煮出油，焚之。】 黃檀香 【黃實者佳，茶浸，炒黃去腥。】 白膠香， 【 有如明條者佳。】 茅山細梗蒼朮 【 句容茅山產，如貓糞者佳。】 蘭香， 【以魚子蘭蒸低速香，牙香塊者佳。近以末香滾竹棍蒸者，惡甚。】 安息香， 【都中有數種，俗名總曰安息。其最佳者，劉鹤所製越鄰香、聚仙香、沉速香三種。百花香即下矣。】 龍掛香， 【有黃黑二品，黑者價高，惟內府者佳，劉鹤所製亦可。】 甜香， 【惟宣德年製者清遠味幽可愛。 燕市中貨者， 壇黑如漆，白底上有燒造年月，每壇二斤三斤。有錫罩蓋罐子一斤一壇者，方真。今亦無之矣。近名諸品，合和香料，皆自甜香改易頭面，別立名色云耳。】 芙蓉香， 【 劉鹤製妙。】 萬春香， 【 內府香。】 龍樓香， 【 內府香。】 玉華香， 【雅尚齋製也。】 黃暖闊、黑暖閣 【 劉鹤製佳。】 黃香餅， 【 王鎮住東院所製，黑沉色無花紋者，佳甚。偽者色黃，惡極。】 黑香餅 【都中劉鹤二錢一兩者佳。前門外李家印各色花巧者亦妙。】 河南黑芸香， 【 短束城上王府者佳。】 京線香。 【 前門外李家二分一分一束者佳甚。】
金猊玉兔香方
用杉木燒炭六兩，配以栗炭四兩，搗末，加炒硝一錢，用米糊和成揉劑。先用木刻狻猊、兔子二塑，圓混肖形，如墨印法，大小任意。當獸口處，開一斜入小孔，獸形頭昂尾低是訣。將炭劑一半，入塑中作一凹，入香劑一段，再加炭劑築完，將鐵線針條作鑽，從獸口孔中搠入，至近尾止，取起曬乾。狻猊用官粉塗身周遍，上蓋黑墨。兔子以絕細雲母粉膠調塗之，亦蓋以墨。二獸俱黑，內分黃白二色。每月一枚，將尾就燈火上焚灼，置爐內，口中吐出香煙，自尾隨變色樣。金猊從尾黃起，焚盡，形若金妝，蹲踞爐內，經月不敗，觸之則灰滅矣。玉兔形儼銀色，甚可觀也。雖非大雅，亦堪幽玩。其中香料美惡，隨人取用。或以前印香方取料，和以榆面為劑，捻作小指粗段，長八九分，以獸腹大小消息，但令香不露出炭外為佳。更有金蟾吐焰，紫雲捧聖，仙立雲中，種種雜法，內多不驗。即金蟾一方，不堪清賞，故不錄。
香都總匣
嗜香者，不可一日去香。書室中，宜製提匣，作三撞式，用鎖鑰啟閉，內藏諸品香物，更設磁盒磁罐、銅盒、漆匣、木匣，隨宜置香，分布於都總管領，以便取用。須造子口緊密，勿令香泄為佳。俾總管司香出入緊密，隨遇爇爐，甚愜心賞。
論琴
高子曰：琴者，禁也，禁止於邪，以正人心。故記曰：「君子無故不去琴瑟。」孔門之瑟，今則絕響，信可貴矣。古人鼓琴，起風雲而來玄鶴，通神明而阜民財者，以和感也。今徒存其器，古意則亡。歐陽公云「器存而意不存」者，此耳。夫和而鳴者聲也，參敘相應者韻也。韻中成文，謂之為音。故音之哀樂、邪正、剛柔、喜怒，發乎人心，而國之理亂，家之廢興，道之盛衰，俗之成敗，聽於音聲可先知也，豈他樂云乎？知琴者，以雅音為正。按弦須用指分明，求音當取捨無跡。運動閑和，氣度溫潤，故能操高山流水之音於曲中，得松風夜月之趣於指下，是為君子雅業，豈彼心中無德，腹內無墨者，可與聖賢共語？世人悅於聽樂，而無味於琴者，悅其聲之淫耳。樂用七音而二變，與宮徵聯用，故聲淫而悅耳。琴用五音，變法甚少，且罕聯用他調，故音雖雅正，不宜於俗。然彈琴惟三聲，散聲、按聲、泛聲是也。泛聲應徽取音，不假按抑，得自然之聲，法天之音，音之清者也。散聲以律呂應於地，弦以律調次第，是法地之音，音之濁者也。按聲抑揚於人，人聲清濁兼有，故按聲為人之音，清濁兼備者也。今人不究意旨，不親明師，不講譜法，不嫻手勢，遂使聲之曲折，手之取音，緩急失宜，起伏無節，知聲而不知音，運指而不運意，奚取彈為？有等務尚花巧急驟，誇奇逞高，不求法度準繩之中，有敷暢悠揚之妙，操多散聲，以類箜篌，巧取按聲，以同箏阮，大失雅音，重可笑耳。孰知散按間出，清以泛聲，謂得中道。今之俗彈，更易不常，變樸為澆，求異於人，不知法古，是為抱琵琶而同伶人，豈古聖賢所謂修身養性，理其天真意哉？
臞仙琴壇十友
冰弦 玉軫 軫函 玉足 絨剅 琴薦 錦囊 琴床 琴匣 替指以鶴翎造，火烙為之。
五音十二律應弦合調立成
弦 一二三四五六七
黃鐘 律 黃太姑林南 【 黃太清清】
音 宮商角徵羽 【 少少宮商】
右調弦按徽，以五音調法，慢三即慢角調也。黃清云者，黃鐘之輕清音也。如少宮少商之意，後例此。
弦 一二三四五六七
大呂 律 太夾仲夷無 【 大夾清清】
音 宮商角徵羽 【 少少宮商】
右調弦按徽同黃鐘。
弦 一二三四五六七
太簇 律 太姑蕤南應 【 太姑清清】
音 宮商角徵羽 【 少少宮商】
右調按弦徽同黃鐘。
弦 一二三四五六七
夾鐘 律 黃夾鐘林無 【 黃夾清清】
音 宮商角徵羽 【 少少宮商】
右弦以十徽應四，緊七應散二，緊五以十徽應七，緊三以十徽應五，即今之清商調也。
弦 一二三四五六七
姑洗 律 太姑蕤夷應 【 太姑清清】
音 羽宮商角徵 【 少少羽宮】
右調按同夾鐘
弦 一二三四五六七
仲呂 律 黃太仲林南 【 黃太清清】
音 徵羽宮商角 【 少少徽角】
右按調即今五音調法。
弦 一二三四五六七
蕤賓 律 太夾蕤夷無 【 太夾清清】
音 徵羽宮商角 【 少少徽羽】
右按調同仲呂。
弦 一二三四五六七
林鐘 律 太姑林南應 【 太姑清清】
音 徵羽宮商角 【 少少徵羽】
右調按同仲呂
弦 一二三四五六七
夷則 律 黃夾仲夷無 【 黃太清清】
音 角徵羽宮商 【 少少角徵】
右以夾鐘弦緊四，以十應二，即今慢宮調也。
弦 一二三四五六七
南宮 律 太姑蕤南應 【 太姑清清】
音 角徵羽宮商 【 少少角徵】
右調按徵同夷則。
弦 一二三四五六七
無射 律 黃太仲林無 【 黃太清清】
音 商角徵羽宮 【 少少商角】
右以仲呂弦加緊五，以十一徽應七，即今蕤賓調也。蕤賓自有正律，以無射為蕤賓，俗名也。
弦 一二三四五六七
應鐘 律 太夾蕤夷應 【 太夾清清】
音 商角徵羽宮 【 少少商角】
右調按同無射。律有八十四調。琴該正調六十，變音二十四。是以按弦取聲，不可立調。
古琴新琴之辨
高子曰：琴惟仲尼、列子二式為古制，餘皆後世式樣。凡觀古琴，先觀漆水。漆光退盡，儼若烏玉，按之堅瑩如水，上發斷紋，肖梅花紋者為最，牛毛紋者次之，蛇腹紋者為下品也，且易偽為。偽法：以火逼熱，以雪罨上，隨暴成裂，儼若蛇腹，寸許相去一條。或以雞子清入灰作琴，用甑蒸之，懸於風日燥處，亦能斷紋，少細。又偽作牛毛斷者，以數針劃絲，復以發磨。然偽者以手摩之，裂紋有痕。真者有紋可見，而拂之則無。次觀合縫無隙，不散，斷紋過肩，此漆灰琴也。若上下有紋，兩旁光漆者，此開而復合，重漆補者，此料灰琴也，似非全完。次觀琴材，以桐面梓底者為上，純桐者次之，桐面杉底者又次之。琴取桐為陽木，梓為陰木，木用陰陽，取其相配，以召和也。然古人純用桐木之意，亦取桐之陽面為面，陰面為底，以分陰陽。恐梓性紐裂，不用為底，故以桐木向日者，沉之水中，其陽面向上，背陰者向下，陽浮陰沉，反覆不易，取上為陽為面，用下為陰為底，是亦法陰陽也。故琴有陽材者，旦濁而暮清，晴濁而雨清。陰材者，旦清而暮濁，晴清而雨濁也。次取九德：一曰奇，輕鬆脆滑是也。輕謂材輕；鬆謂聲透；脆謂聲之清美，老桐木也；滑謂聲之澤潤，近水材也。二曰古，淳淡中有金石韻也。三曰透，年雖久遠，膠漆不敗，清亮而不咽塞。四曰靜，謂無（孜去子改先）颯以亂正聲。五曰潤，謂發聲不燥，韻長不絕。六曰圓，謂聲韻渾然而不破散。七曰清，謂聲如風中鐸也。八曰勻，謂七弦無三實四虛之病。九曰芳，謂愈彈愈發，久無乏聲。此九德也。外此又須左不按浮，右不抗指，音清不空，音實不洪，而無撲（孜去子改先），身無垂翹，伏手可彈，落指音發，此美琴也。雖售高資，亦不可捨。近有銅琴、石琴，以紫檀烏木為琴者，皆失琴旨，雖美何取？《毛詩》云：「椅桐梓漆，愛伐琴瑟。」其意何居？又如百衲琴者，亦近制也。偶得美材，短不堪用，因而裁成片段，膠漆綴長，非好奇也。今仿製者，以龜紋錦片，錯以玳瑁、象牙、香料、雜木，嵌骨為紋，鋪滿琴體，名曰寶琴。與廣中滇南蜔嵌琵琶何異？更可笑也。求古不得，如我明高騰、朱致遠、惠桐岡、祝公望，諸家造琴中，有精美可操，纖毫無病者。奈何百十之中，始得一二？若祝海鶴之琴，取材斫法，用漆審音，無一不善，更是漆色黑瑩，遠不可及。其取蕉葉為琴之式，制自祝始。余得其一，寶惜不置，終日操弄，聲之清亮，伏手得音，莫可逾美，何異古琴。且價今重矣，真者近亦難得。
琴譜取正
琴師之善者，傳琴傳譜。而書譜之法，在琴師亦有訛者。一畫之失，指法即左，以訛傳訛，久不可正，琴調遂失真矣。故琴非譜不傳，譜非真，反失其傳也。近世以寧藩《神奇秘譜》為最。然須得初刻大本，臞仙命工校訂，點畫不訛，是為善譜，可寶。若翻刻本，不足觀矣。又如《風宣琴譜》亦可。外此，何止數十家刻譜，無不訛者。余自燕中得故家琴譜，抄錄精細，調法俱善，欲刻未得。若欲求譜勾剔字法全備，并手勢形象飛動，在臞仙所刻《太古遺音》一書，最為精到。奈坑中僅存翻本，使人恨不多見。臞仙留心音律，無不窮奇索隱，若詞曲之《太和正音譜》，按律正腔，知音孰能過之？宜乎琴譜之精，莫之與并也。
琴窗雜記〔計十五條〕
彈琴取古郭公磚，上有象眼花紋，方勝花紋，出自河南鄭州者佳。用鑲琴台，長過琴一尺，高二尺八寸，闊容三琴，以堅漆塗之。彈琴於上，其聲泠泠可愛。或以瑪瑙石、南陽石、永石鑲者亦佳。
古琴無聲者，以布囊炒熱砂罨之，冷即又換。或以甑蒸之，令汗出透，懸當風處吹乾，其聲如舊。琴無新舊，宜置臥床內，以近人氣為佳。
琴弦久而不鳴者，綳定，以桑葉捋之，鳴亮如初。
蓄琴不論寒暑，不可掛風露并日色中。可於屋內不近墻壁暖處懸之，則聲不澀滯，琴無變病。
唐有雷張越三家，製琴擅名，其龍池鳳沼，有舷，余處悉洼，令關聲不散。宋有琴局，製有定式，謂之官琴，余悉野斫。後以京中樊氏、路氏琴為第一。
余在都中見一琴台，以錫為池於台中，置水蓄魚，上以水晶板為面，其魚戲水藻，儼若出斫，誠為世所希有，其價亦高。余一見後，不知何去，令人念之耿耿。天下奇貨，信不易得。
掛琴不可近墻并泥壁之處，恐惹濕潤，則琴不發聲。惟宜近紙格板壁，當風透氣處掛之。加以囊盛，以遠塵垢。入匣則不用囊。
梅月，須先將琴入匣中鎖閉，以紙糊口，不令濕霉著琴。琴匣之制，亦貴窄小，止可容琴，不使有空搖動為佳。
抱琴，當語僮僕，勿令橫抱，恐觸物傷損，護軫焦尾直抱，頭上尾下無失。
露下彈琴，不可久坐，不惟潤弦，抑且傷人。且陽材鼓之有聲，陰材則無聲矣。
彈琴須先盥手，手潔則弦不受污。夏月惟宜早晚，午則不可，非惟汗溽，恐太燥脆弦。
焚香鼓琴，惟宜香清煙細，如水沉生香之類，則清馥韻雅，若他合和艷香，不入琴供。
對月鼓琴，須在二更人靜，萬簌無聲始佳。對花，宜共岩桂、江梅、茉莉、薝蔔、建蘭、夜合、玉蘭等花，香清色素者為雅。臨水彈琴，須對軒窗池沼，荷香撲人，或竹邊林下，清漪芳沚，俾微風洒然，游魚出聲，自多塵外風致。
琴用金徽玉軫，不為之華。然玉軫有花則易轉，素不受污。若用紫檀犀角者，可避損失。然金徽每為琴災，不若瑩白螺蜔者，燈前月下，取音了然，觀亦不俗。若橫之膝上，對月則光彩射目，似更宜人。膝上鼓琴，惟純熟小操則可，否亦不能。
養鶴要略
高子曰：鶴，仙禽也。於物為多壽，感於陽，故鳴於子。雄則聲聞數里，雌則聲下而不揚。華亭下沙之鶴，蓋自海東飛集於下沙，非華產也。相鶴但取標格奇古，唳聲清亮，頸欲細而長，足欲瘦而節，身欲人立，背欲直削。聲橫則類鸛鶩，勁肥則類鵝雁矣。觀其隆鼻短口則少眠，高腳疏節則多力，頂若朱紅則善鳴，眼露赤色則視遠，回翎亞膺則體輕，龜背鱉腹則善產，鳳翼雀尾則善飛，輕前重後則善舞，洪脾纖趾則善步。蓄之者可以共清高，助清興。當居以茅庵，鄰以池沼，飼以魚谷鰍鱔，勿以熟食飽其腸胃，使乏精采而塵倦仙骨。欲教以舞，俟其飢餒，置食於空野，使童子拊掌歡顛，搖手起足以誘之，彼則奮翼而唳，逸足而舞矣。習之既熟，一聞拊掌，即便起舞，謂之食化。空林別墅，何可一日無此忘機清友？聞鶴糞可以化石成灰。鶴有長水石自隨，故能蓄魚於溝瀆不涸。且能千年，一變蒼色，再變黃玄，百年之後，則脫硬羽而生柔毛，色白鮮潔，真異類也。而青松白石之下，更宜此君。