重修維揚書院記
維揚有書院，作為講堂學舍，延道德博聞之儒，摳衣升堂，昌明孔、孟之道。而鄉人子弟，相與群萃州處，以為講肄之地，其來舊矣。萬曆中御史中州彭君來視鹽政，閔其蕪廢，修而作之，祀董仲舒以後諸賢於其中。高館曾樓，宏壯靚深，故御史大夫鄒忠介公為之記。久之復廢，後鹽使者泰和楊君愾然歎曰：「豈可使講德之堂，夷而為長亭廚傳乎？」按其舊而新之，正其名曰維揚書院，以書屬余曰：願有記以繼忠介之後。
日者講學之禁嘗嚴矣，蓋發作於萬曆之中，而浸淫於天啟之後。迨於今，講者熄，禁者亦弛，胥天下不復知道學為何事。夫其禁之嚴也，鉤黨促數，文網鍥急，猶足以聳剔天下精悍之氣而作其隤阤。是故逆奄之禍，士大夫捐身命以扞之，而士氣卒以勝。及其禁之弛也，天下皆鐫夷其廉隅，啽囈其頰舌，頑鈍狂易，懵然於猋庉脂夜之中。於是朝著無槃水加劍之大臣，疆埸多扣頭屈膝之大吏，集詬成風，而刑辟不足以禁御。繇此言之，禁學之效，可見於此矣。自正心誠意之學，陳陳相因，而姚江良知之宗始盛。儒者又或反唇而譏之。良知之言，昉於孟子。孟子曰：「無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。」分而言之，曰仁、義、禮、智，其實則良知而已矣。夫立乎人之本朝，蠅營狗苟，斯君而賣國者，謀人之軍師國邑，偷生事賊，迎降而勸進者，惻隱羞惡辭讓是非之心，蓋已澌然不可復識矣。其良知之未死者，如月之有魄也，如木之有枿也。質諸夢寐，告諸妻子，未有不淟然汗下，煩冤欷歔者也。故曰：嘑爾而與之，行道之人不受；蹴爾而與之，乞人不屑也。行道乞人之所不受不屑，而公卿大夫交臂而仍之，恬不為怪，彼亦遏抑其良知，抹其廉恥，違心反面，以至此極也。誠使良知之學，講之有素，知如是而為人，如是而非人也；知如是而為忠臣孝子，如是而亂臣賊子也；知如是而為聖賢，如是而夷狄禽獸也。知湯之必灼也必不赴，知火之必焚也必不蹈，知塗炭之必燋爛也必不坐。如是而士氣可立，國恥可振，猋庉脂夜之祥，其可以少解矣乎？稽良知之弊者，曰泰州；之後流而為狂子，為民，所謂狂子民者，顏山農、何心隱，李卓吾之流也。彼其人皆脫屣身世，芥視權幸，其肯蠅營狗苟、欺君而賣國乎？其肯偷生事賊、迎降而勸進乎？講良知之學者，沿而下之，則為狂子，為民；激而返之，則為忠臣，為義士。視世之公卿大夫，交臂相仍，違心而反面者，其不可同年而語，亦已明矣。嗚呼！聖人之言，元氣也；孟子之言，藥石也；姚江之言，救病之急劑也。南宋之世，以正心誠意藥之而不效，故有風痺不知痛癢之證；今之世，以惻隱羞惡辭讓是非藥之而不效，故有頑鈍狂易之證。舍是而不加診治，則人心死矣。病在膏盲，不可以復活矣。用良知之學為急劑，號呼惕厲，庶幾其有瘳乎？
楊君，今之有志於醫國者也。當軍興倥傯，徵求旁午之會，舍鹽鐵之策，而修師儒講肄之事，其必以為救世之務，莫先於此與！誠先之，則請自姚江之學始。鄒忠介公者，余之執友，而楊君之鄉先生也。天啟之學禁，以忠介為首。忠介之記，蓋亟稱姚江、泰州，而楊君之所得於忠介者深矣。故樂為記之，使刻石陷諸壁間，亦以告於維揚之士繼泰州而興起者也。崇禎十六年十二月初四日，常熟錢謙益記。
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