野客叢書/卷10

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宣帝待霍氏

陳右史君舉論宣帝在民間，知霍光驕恣日久，以其親握天子璽，而帝之未欲決去，是以陽厚之以權，而陰伺其間，不約以禮而汰其欲，以盈其罪，此正與鄭莊公以京敝段之意同。僕謂不然，霍光何負於己而至是哉？以是心而待舊恩，恐宣帝不應如此之薄。僕觀平日所以待遇光者，無所不用其誠，逮其死也，所以送終，所以存恤其後，莫不備至，亦足以見宣帝拳拳於光也。顯等見權不出己，出怨望之言，僭侈恣橫。凡百不臣之狀，視前有加，帝明知之，而或往往請治，帝一切置而不問，但不過奪其權而已。且楊、韓、趙、蓋四君子，稍有過累，帝戮之不恤，今霍氏禍稔惡盈，帝豈不能治之哉？顧獨隱忍不發者，是蓋念大將軍夙恩之故，觀其詔曰「乃者云等謀為大逆，朕以大將軍故，抑而不誅，冀其自新，今禹等」云云，「朕甚悼之」，茲正見宣帝之本心，使顯等稍自悛改，則霍氏富貴，將來未艾；奈何悖逆之節，愈益彰露，而不容掩匿，茍不明正典刑，天下其謂帝何？其勢不得不誅耳！是則帝誅霍氏，大出於不得已，豈故設阱以陷之哉？斯言過矣。

佛入中國

傅奕、韓退之皆言，佛自後漢明帝時始入中國。此蓋論其顯然者。僕謂佛法之入中國，其來久矣。觀《魏略·西戎傳》曰：昔漢哀元壽元年，博士景慮受大月氏王使伊存口傳浮屠經。又觀劉向《列仙傳·序》曰「得仙者百四十六人，其七十四人已在佛經。」則知漢成哀間已有佛經矣。觀《漢武故事》，昆邪王殺休屠王，以其眾降，得金人之神，上置之甘泉宮。金人皆長丈餘，其祭不用牛羊，惟燒香禮拜。上使依其國俗。又元狩三年，穿昆明池底，得黑灰，帝問東方朔，朔曰：「可問西域道人。」又知佛法自武帝時已入中國矣。今人惟知佛法人中國自明帝始，不知自武帝始也。薛正己記仲尼師老聃，師竺乾，審是，則佛入中國又不止於武帝。

周侍郎詞意

苕溪漁隱謂，周侍郎詞「浮萍破處，檐花簾影顛倒」，檐花二字，用杜少陵「燈前細雨檐花落」，全與出處意不相合。又趙次公註杜少陵詩，引劉邈「檐花初照日」之語。僕謂二說皆考究未至。少陵「檐花落」三字，元有所自。丘遲詩曰「共取落檐花」，何遜詩曰「燕子戲還飛，檐花落枕前。」少陵用此語爾。趙次公但見劉邈有此二字，引以證杜詩；漁隱但見杜詩有此二字，引以證周詞，不知劉邈之先，已有「檐花落」三字矣。李白詩「檐花落酒中」，李暇亦有「檐花照月鶯對棲」之語，不但老杜也。詳味周用檐花二字，於理無礙，漁隱謂與少陵出處不合，殆膠於所見乎？大抵詞人用事圓轉，不在深泥出處，其紐合之工，出於一時自然之趣。又如周詞「午妝粉指印窗眼，曲理長眉翠淺。問知社日停針線，探新燕。寶釵落枕春夢還，簾影參差滿院。」非工於詞，詎至是？或謂眉間為窗眼，謂以粉指印眉心耳，此說非無據，然直作窗牖之眼，亦似意遠。蓋婦人妝罷，以餘粉指印於窗牖之眼，自有閑雅之態。僕嘗至一庵舍，見窗壁間粉指無限，詰其所以，乃其主人嘗攜諸姬抵此，因思周詞意恐或然。「社日停針線」，張文昌句。

生子錫賚

《世說》載，晉元帝生子，普賜群臣。殷羨謝曰：「皇子誕育，普天同慶，臣無勛焉，猥蒙頒賚。」帝笑曰：「此事豈可使卿有勛邪？」後南唐時，宮中嘗賜洗兒果，有近臣謝表云「猥蒙寵數，深愧無功。」此正用《世說》事，而李後主亦曰：「此事如何著卿有功？」故東坡《洗兒詞》謂「深愧無功，此事如何著得儂？」又用南唐史中語。僕又觀《北史》有一事亦相類。秦孝王妃生男，隋文帝大喜，頒賜群官有差。李文博曰：「今王妃生男，於群臣何事，乃妄受賞。」此事亦然，但其言差隱耳。

晉帖

《閣下法帖》十卷，淳化中所集，其中多吊喪問疾。國子祭酒李涪所撰《刊誤》云，「短啟出於晉、宋兵革之際，時國禁書疏，非吊喪問疾，不得輒行尺牘，故義之書首云『死罪』，是違令也。」僕觀書牘首云「死罪」，自漢、魏以來已多如此，不但晉羲之也，恐非冒禁之故。孔融、繁欽、陳琳諸人書箋，皆先言死罪，然後云云。晉、宋以來，如阮嗣宗、謝玄暉、任彥升之徒亦然。僕又觀《墨客揮犀》，謂《法帖》中多吊喪問疾者，蓋唐帝好晉人墨跡，舍吊喪問疾之書，悉入內府，後歸昭陵，無有存者。惟吊喪問疾者，以不祥故，多在人間。二說不同。

漢碑引經語

漢人專門之學，各習其師所傳經書，不無異同。然當時亦有假借用字，所以與今文不同。因觀漢碑中引經書語疏大略於此。《靈臺碑》曰「德被四表」，《張公碑》日「元亨利正」，《蔣君碑》曰「遵五屏四」，《劉修碑》日「動乎儉，中鬼神，富謙鄉黨，遜遜如也」，《祝睦碑》日「鄉黨逡逡，朝廷便便」，《孔彪碑》曰「無偏無黨，遵王之素」，《費氏碑》曰「導齊以禮，有恥且格」，《王君廟碑》曰「庶績咸喜」，《張表碑》曰「畔桓利貞」，《範式碑》曰「徽柔懿恭，明允篤恕」，《薛君碑》曰「永矢不值」，《嚴發碑》曰「鐫堅仰高」，此類甚多。《費鳳碑》有曰「泥而不滓」，洪氏謂此「涅而不淄」，非假借則傳異也。僕觀《史記·屈原傳》有曰「嚼然泥而不滓」，劉勰《辨騷》則曰「嚼然涅而不緇」，知此語尚矣。洪氏不引此，夫豈未之考乎？東漢如《熊君碑》、《隗囂傳》亦皆有是語，不特《費鳳碑》也。

萱堂桑梓

今人稱母為北堂萱，蓋祖《毛詩·伯兮》詩「焉得諼草，言樹之背。」按註，諼草，令人忘憂。背，北堂也。其意謂君子為王前驅，過時不反，家人思念之切。安得諼草種於北堂，以忘其憂。蓋北堂幽陰之地，可以種萱，初未嘗言母也，不知何以遂相承為母事。借謂北堂居幽陰之地，則凡婦人，皆可以言北堂矣，何獨母哉？傳註之學，失先王三百篇之旨，似此甚多，正與以鄉里為桑梓之謬同。《詩》意謂桑梓人賴其用，猶不敢殘毀，寓恭敬之意，而況父子相與，非直桑梓而已，非謂桑梓為鄉里也。然自東漢以來，乃以桑梓為鄉里用矣。

韓信之幸

韓信始伐魏，既整師而問酈生：「魏得毋用周叔為大將乎？」曰：「柏直也。」信曰：「豎子耳。」遂進擊魏，益為疑兵，陳船於臨晉，而伏兵於夏陽，以木罌渡軍，而襲安邑，虜魏王豹。則周叔者，信之素畏者也，其才必在信上。使魏用之為將，則信將望風而服，尚安能行木罌渡軍之計乎？惟魏不用周叔為將，故韓信得以僥幸以遂破魏之功也。信繼伐趙，廣武君者請奇兵以間道絕糧道，勸成安君深溝高壘，勿與韓信、張耳戰，且謂不出十日兩將之頭可致麾下。其料敵如是之審，決非為嘗試之謀也。使成安君聽其計，則信、耳之頭特未可保。當是之時，信蓋岌岌乎斂兵旁次，覘其計之用與否也。有報成安君不用詐謀奇計，而廣武君之說不行，信於是欣然大喜，方敢引兵而下，委蛇曲折，得使輕騎入趙壁，立漢幟以亂其軍，斬成安君於泜水上。是信破趙之功，又僥幸於再勝矣。信始歸漢，平此二國，最為功大，而皆幸人之不然，豈非天邪？其後以之取燕，以之拔齊，勢如破竹，皆迎刃而解者，又悉資於降虜廣武君之策。觀信解廣武君縛，東向坐而師事之，悉心歸計以進取之問，則知廣武君料敵制勝之謀，高出世表，大足以服信之心。如此，然則周叔之不用於魏，廣武君之策不行於趙，而反行於信，此信之所以戰勝攻取，為漢家之人傑也與！

名字相沿

前輩有云，前漢有酈食其、審食其，名字相沿，不知何義。僕謂此必慕其為人，如司馬相如慕藺相如之為人，故亦名相如。且名食其者，不獨酈、審二公也，前有司馬食其，見《戰國策》，後有趙食其，見西漢。想酈生輩慕司馬食其為人，故名食其，其後趙食其亦必如此。人知食其之名，自酈、審始，不知酈、審前已有此名者。又如前漢有金日磾，後漢有馬日磾，而晉又有段匹磾，魏有於粟磾者。

太上皇名

懶真子云：漢初去古未遠，風俗質略，故太上皇無名，母媼無姓。然《唐·宰相表》敘劉氏所出云：太公名煓，字執嘉，生四子：伯、仲、邦、交，邦即漢高帝也。高帝之父，漢史不載其名，唐史乃載之，此事亦可大笑。僕謂太上皇名已先見《後漢·章帝紀》註中。不但《唐書》也。《章紀》註謂，名煓，一名執嘉，與《唐書》所說微異，而不註所自。僕考之，蓋出於皇甫謐《帝王世紀》中。不特此也，如惠帝張后、文帝薄后，以至蒲父之徒，皆有名字。而《史記》、《漢書》本傳初未嘗聞也。且太上皇之名、母媼之姓，不見《漢書》者，史氏不載耳。馬永卿謂風俗質略，上皇無名，母媼無姓，此說失矣。

文王之囿

《後漢·楊賜傳》樂松曰：「文王之囿百里，人以為小；齊宣五里，人以為大。」章懷太子註，《孟子》齊宣王問曰：「文王之囿方七十里，寡人之囿方四十里。」此云百里、五里，與《孟子》不同。僕觀《世說》舉樂松之語云，齊五十里，乃知非五里也。當時史文於五字下脫一十字。蓋七十里近於百里，四十里近於五十里，樂松舉其大綱耳。揚雄亦曰：「文王之囿百里，齊宣王之囿四十里。」是亦以文王之囿為百里。文王之囿豈真百里邪？章懷太子不深考耳。

晉元帝

《隨筆》云：秦始皇乃呂氏之子，楚幽王乃黃氏之子，所謂嬴、芊之先，當不歆非類。僕考晉元帝乃牛氏子，非司馬氏也。然西晉當懷、湣之際，國祚絕矣，得元帝興於江左，顧以續二百餘年祚。司馬氏相傳才五十餘年耳，而牛氏相傳乃至一百四十餘年。雖司馬之廟不歆非類，然賴以延其國祚，此天假牛氏之胎，以祐晉室，決非偶然也，所以當時有牛馬之讖云。

青州從事

《徐彭年家範》：其子問「人稱酒為青州從事，謂何？」曰：「《湘江野錄》云：昔青州從事善造酒，故云。」僕考《世說》與此說不同，桓公有主簿，善別酒，好者謂青州從事，惡者謂平原督郵。蓋青州有齊郡，平原有鬲縣，言好酒下臍，而惡酒在膈上住也。從事美官，而督郵賤職，故取以為諭。

橋玄佚事

《後漢書》云：玄舉孝廉，補洛陽左尉，時梁不疑云云，棄官還鄉里，後四遷為齊相。考《蔡邕碑》云「舉孝廉，除郎中、洛陽左尉云云，解印綬去，辟司徒，舉高第，補侍御史，以詔書考司隸校尉趙祈事，廷尉郭貞私與公書，公封書以聞，辟大將軍梁公幕府。羌戎匪茹，震驚隴漢，西府舉公，拜涼州刺史，不動干戈，揮鞭而定西域。又值饉荒，諸郡饑餒，公開倉廩以救之，主者以舊典宜先請，公曰：『若先請，民已死矣。』廩訖奏之，詔嘉有汲黯憂民之心，遷齊相。」皆《傳》所不載，又《傳》謂光和六年卒，《碑》謂光和七年五月薨。

夜雨對床

人多以夜雨對床為兄弟事用。如東坡《與子由詩》引此，蓋祖韋蘇州《示元真元常詩》「寧知風雨夜，復此對床眠」之句也。然韋又有詩《贈令狐士曹》曰「秋檐滴滴對床寢，山路迢迢聯騎行。」則是當時對床夜雨，不特兄弟為然，於朋友亦然。異時白樂天《招張司業詩》云「能來同宿者，聽雨對床眠。」此善用韋意，不膠於兄弟也。僕又觀鄭谷《訪元秀上人詩》日「且共高僧對榻眠」，《思圓防上人詩》曰「每思聞凈話，夜雨對繩床。」夜雨對床施於僧，亦不為無自，然則聽雨對床，不止一事。今人但知為兄弟事，而莫知其他，蓋此詩因東坡拈出故爾。樂天非不拈出別章之意，然已灰埃矣。大抵人之文章，不論是否，得當代名賢提拂，雖輕亦重。不然，雖重亦輕，韋詩固佳，重以東坡引以為用，此其所以顯然著在耳目，為兄弟故事。

員貢二書

員半千上書曰：「臣家貲不滿千錢，有田三十畝，粟五十石。聞陛下封神嶽，舉豪英，故鬻錢走京師」云云。此正祖貢禹之意。貢禹上書，嘗曰：「臣禹年老貧窮，家貲不滿萬錢，妻子糠豆不贍，裋褐不完，有田百三十畝，陛下過意微臣，賣田百畝，以共車馬。」二書之意一同，是皆有是實，而為是言，非矯情飾詞也。後世讀之，純實之風可想。而今人求外補，其幹譽以為異。嗚呼！率天下為偽之風甚多，此特其一耳。

千里蒓羹

《晉書》：載陸機造王武子，武子置羊酪，指示陸曰：「卿吳中何以敵此？」陸曰：「千里蒓羹，末下鹽豉。」或者謂千里、末下皆地名，蒓、豉所出之地。而《世說》載此語，則曰「千里蒓羹，但未下鹽豉耳。」觀此語，似非地名。東坡詩曰「每憐蒓菜下鹽豉」，又曰「未肯將鹽下蒓菜」，坡意正協《世說》。然杜子美詩曰「我思岷下芋，君思千里蒓。」張鉅山詩曰「一出修門道，重嘗末下蒓。」觀二公所云，是又以千里、末下為地名矣。前輩諸公之見不同如此。僕觀見湖人陳和之言，千里地名，在建康境上，其地所產蒓菜甚佳，計末下亦必地名。《緗素雜記》、《漁隱叢話》皆引《世說》之言，以謂末下當云未下，而漁隱謂千里者湖名，且引《酉陽雜俎》酒食而亦有千里之蒓。僕謂末下少見出處，千里蒓言者甚多，如《南北史》載沈文季謂崔祖思曰：「千里蒓羹，非關魯、衛。」梁太子啟曰：「吳愧千里之蒓，蜀慚七菜之賦。」吳均移曰：「千里蒓羹，萬丈名膾。」千里之蒓，其見稱如此。

明妃琵琶事

傅玄《琵琶賦·序》曰「故老言漢送烏孫公主嫁昆彌，念其行道思慕，使知音者於馬上奏之。」石崇《明君詞》亦曰「匈奴請婚於漢，元帝以後宮良家子配焉。昔公主嫁烏孫，令琵琶馬上作樂，以尉其道路之思。其送明君亦必爾也。」則知彈琵琶者，乃從行之人，非行者自彈也。今人畫《明妃出塞圖》，作馬上愁容，自彈琵琶，而賦詞者又述其自鼓琵琶之意矣。魯直《竹枝詞》註引傅玄序，以謂馬上奏琵琶，乃烏孫公主事，以為明妃用，蓋承前人誤。僕謂黃註是不考石崇《明君詞》故耳。

漢田畝價

東方朔曰：「豐鎬之間，號為土膏。其價畝一金。」杜篤曰：「厥土之膏，畝價一金。」《費鳳碑》曰「祖業良田，畝值一金。」按漢金一斤，為錢十千，是知漢田每畝十千，與今大率相似。僕觀三十年前，有司留意征理，所在多為良田，大家爭售，至倍其直。而邇年以來，有司狃於姑息，所在習頑為風，舉向來膏腴之土，損半直以求售，往往莫敢鄉邇。世態為之一變，甚可嘆也。

石凍春

東坡云：唐人名酒，多以春名，退之詩「勤買拋青春」，《國史補註》「滎陽土窟春、富平石凍春、劍南燒春」，子美詩「雲安曲米春」。僕觀鄭谷《贈富平宰詩》曰「易博連宵醉，千缸石凍春。」知富平石凍春信矣。觀白樂天詩，有「青旗沽酒聽梨花」之句，註：杭人其俗釀酒，聽梨花時熟，號為梨花春。是又有梨花春之名。李白詩「甕中百斛金陵春」，劉夢得詩「鸚鵡杯中若下春」。

並食天廚

今歲首門神，有書曰「口食天倉」。觀顧長康所畫《清夜遊西園圖》，梁朝諸王跋尾，有云「圖上若千人並食天廚」，知此語舊矣。

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