長洲鄭氏新復祭田記
惟鄭氏遠有條序，國初國子監助教士龍，斷自有宋，建祠立主，曰狀元毅夫公獬、學士忠惠公性之、丞相忠定公清之、提舉文台公天錫、高士所南公思肖。割膏腴以供祀，視圭田而三之。三傳為處士穗，躋助教於廡，子孫以昭穆祔，祭田倍助教而三之。自助教下五支分守其祀，郡縣有牒，祠有碑，田有圖，餘百年矣。其割而畀之他族也，自萬曆十二年始。鄭之宗人顧視廬塚，哭而相弔，又餘五十年矣。訟而贖之，按碑以崇祀，歸餘以息爭，自崇禎十六年始。於是鄭之曌孝廉敷教以書來請曰：「願有記。」
昔者鄭請釋泰山之祀以祀周公，《春秋》諱之，書曰：以璧假許田。僖公復許田，《紵宮》作頌曰：居常與許，復周公之宇。鄭氏之舉，於是乎近《紵宮》矣。古者君子雖貧，不粥祭器；雖寒，不衣祭服；為宮室，不斬乎丘木。大夫士去國，祭器不逾竟，其去而止之，大夫曰：奈何去宗廟也？士曰：奈何去墳墓也？知祭器不粥，墳墓不去之義，則天子諸侯以至於公卿大夫，其所當守而勿去者，可知已矣。故曰：國君死社稷，大夫死眾，士死制。又曰：謀人之軍師，敗則死之；謀人之國邑，敗則亡之。今也楚、豫之間，寇未至而先潰。名都大邑，棄之如遺跡焉。向令能如鄭氏之子孫，所以營祠復田，死守勿替者，其肯弁髦職守，而以都邑與人乎？嗚呼！述祖德，崇先祀，可以教孝；嚴守祧，時饗祀，可以觀禮；食舊德，服先疇，可以作忠。使天下士大夫眾著於復田之義，視朝廷之軍師國邑，咸如祭器之不可粥，墳墓之不可去，則祖宗之土宇版章可復，而流亡潰敗之禍其少止乎？田之復，鄭氏一家之事，可以無書。而復田於今日，當名都大邑，棄師失守，恬不知戒之時，其亦以有警也。不可以不書，乃為之書。是年崇禎十六年癸未也。
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