開壞創築戒場壇文

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開壞創築戒場壇文
作者:道宣 唐
本作品收錄於:《全唐文/卷0911

維唐乾封二年仲春八日,京師西明寺沙門釋道宣,乃與內嶽瀆諸州沙門,商較律議,討擊機務。敢於京南遠郊,灃福二水之陰,鄉曰清官,裏稱遵善,持律眾所,建立戒壇。原夫戒定慧法,眾聖之良筌;攝律善生,三佛之津導。是知戒為入聖之本,為出俗之基,皇覺寄此而開權,正法由之而久住。所以四依禦寓,必祖戒而啟蒙泉;五乘方駕,亦因戒而張化首。

自法流東漸,居七百年,戒場之壇,名實所爽,律論所顯,場壇兩馳。各備機緣,隨事便舉。有晉陽輦南林戒壇,德鎧聖士,厥初基構中原,正偽蔑爾無聞。有以大界為戒場,有以平場為壇上,斯由法被三廢,後興在於羈縻。或由師心獨斷,討論絕於經教。若夫創置戒壇,專宏戒本,良由律議所攝,用統有空,約情充刃於大千,論法合通於六位。陰入界處,莫非戒緣;上聖下凡,鹹資戒護。遂使小戒大戒,開行業之始終;有願無願,顯因心之漸頓。經敘菩薩,戒聚非白四而不生;律明聲聞,正禁因千僧而克果。若欲行斯羯磨,要假壇場,故以戒法為名,全是淨行之本。大界初興,僧法兩設,至論作業,戒壇則多。此則僧住法住,各有其致。今立戒壇之場,備依教旨,豎三標而分兩界,圍空地而絕錯疑。先結小界,為場壇之本,依自然而集僧,曉同別之殊致,三述戒場之外相,白二約而結之。故使三階肅而峙列,委登降之接足,四維晏而在隅,識辰晷之斜正。後結大界,僧出戒場,隨相各集,別唱別結。因使四處僧事,無乖別之蹤;六和顯德,有乘權之務。作業成遂,七萬之歲不亡;德僧自在,三災之變無沒。

由斯以言,戒場之舉,不徒設也。成則佛法常住,壞則正教淪亡,此言匪妄,又彌慎也。是知受隨二戒,寄斯地而克隆;持犯兩儀,亦因茲而還淨。故經云:若無此戒,諸善不生。諒是定慧之本基,誠即業惑之良藥也。比人行事,輕斯者多,不築壇基,隨宜授受,或妄結小界,曾非難緣,或輒居佛殿,僧皆背像,或在空迥,或在村坊,迷昏別眾,誦文徒結,斯塗紛糅,無足敘之。故僧傳云:「中國僧來,欲受戒者,揚都行事,並在江舟,別結而受。」有問其故。答曰:「結界法本,同別難知。故於舟中,相絕非難,說戒等法,不成乍可。」夫欲住持正法,宏護聖儀,斷絕煩惱,非戒不得。脫非界地,戒業無依,虛承剃染,心無聖法,徒喪一生,終淪萬劫!豈不累於自他?虛為釋尊之種也!故彼梵僧,勤勤若此。此生死人,平平若此,彌天所誡,可不思哉!

有人聞結,驚而私誚。餘告之曰:非敢立異,斯乃一同,經教具周,人不行爾。竊以淨教所詮,依法為本。文明四說之印,遺誥三藏之功,順則揚三寶之初秋,違則滅四僧之後轍。文云:「戒場極小,容二十一人」,明壇上之廣量也。應至舒手及處,明壇非覆障之內也。應留中間,明二界非相接也。先結場已,天界繞之,明初後之軌儀也。但置佛殿,明僧寶之所依也。若有僧住,有慚剔除,明有善僧宏崇戒護,易成就也。文有臨壇師壇上僧,則非場地之恒度也。此壇惟存戒住,今則多有僧住。固可詳諸,誠教若斯,義難隱忍。所以狀白敘構,業業兢兢。晨夕讎校,仰遵遺寄。輒備通引,永垂無昧雲爾。

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