開壞創築戒場壇文
維唐乾封二年仲春八日，京師西明寺沙門釋道宣，乃與內嶽瀆諸州沙門，商較律議，討擊機務。敢於京南遠郊，灃福二水之陰，鄉曰清官，裏稱遵善，持律眾所，建立戒壇。原夫戒定慧法，眾聖之良筌；攝律善生，三佛之津導。是知戒為入聖之本，為出俗之基，皇覺寄此而開權，正法由之而久住。所以四依禦寓，必祖戒而啟蒙泉；五乘方駕，亦因戒而張化首。
自法流東漸，居七百年，戒場之壇，名實所爽，律論所顯，場壇兩馳。各備機緣，隨事便舉。有晉陽輦南林戒壇，德鎧聖士，厥初基構中原，正偽蔑爾無聞。有以大界為戒場，有以平場為壇上，斯由法被三廢，後興在於羈縻。或由師心獨斷，討論絕於經教。若夫創置戒壇，專宏戒本，良由律議所攝，用統有空，約情充刃於大千，論法合通於六位。陰入界處，莫非戒緣；上聖下凡，鹹資戒護。遂使小戒大戒，開行業之始終；有願無願，顯因心之漸頓。經敘菩薩，戒聚非白四而不生；律明聲聞，正禁因千僧而克果。若欲行斯羯磨，要假壇場，故以戒法為名，全是淨行之本。大界初興，僧法兩設，至論作業，戒壇則多。此則僧住法住，各有其致。今立戒壇之場，備依教旨，豎三標而分兩界，圍空地而絕錯疑。先結小界，為場壇之本，依自然而集僧，曉同別之殊致，三述戒場之外相，白二約而結之。故使三階肅而峙列，委登降之接足，四維晏而在隅，識辰晷之斜正。後結大界，僧出戒場，隨相各集，別唱別結。因使四處僧事，無乖別之蹤；六和顯德，有乘權之務。作業成遂，七萬之歲不亡；德僧自在，三災之變無沒。
由斯以言，戒場之舉，不徒設也。成則佛法常住，壞則正教淪亡，此言匪妄，又彌慎也。是知受隨二戒，寄斯地而克隆；持犯兩儀，亦因茲而還淨。故經云：若無此戒，諸善不生。諒是定慧之本基，誠即業惑之良藥也。比人行事，輕斯者多，不築壇基，隨宜授受，或妄結小界，曾非難緣，或輒居佛殿，僧皆背像，或在空迥，或在村坊，迷昏別眾，誦文徒結，斯塗紛糅，無足敘之。故僧傳云：「中國僧來，欲受戒者，揚都行事，並在江舟，別結而受。」有問其故。答曰：「結界法本，同別難知。故於舟中，相絕非難，說戒等法，不成乍可。」夫欲住持正法，宏護聖儀，斷絕煩惱，非戒不得。脫非界地，戒業無依，虛承剃染，心無聖法，徒喪一生，終淪萬劫！豈不累於自他？虛為釋尊之種也！故彼梵僧，勤勤若此。此生死人，平平若此，彌天所誡，可不思哉！
有人聞結，驚而私誚。餘告之曰：非敢立異，斯乃一同，經教具周，人不行爾。竊以淨教所詮，依法為本。文明四說之印，遺誥三藏之功，順則揚三寶之初秋，違則滅四僧之後轍。文云：「戒場極小，容二十一人」，明壇上之廣量也。應至舒手及處，明壇非覆障之內也。應留中間，明二界非相接也。先結場已，天界繞之，明初後之軌儀也。但置佛殿，明僧寶之所依也。若有僧住，有慚剔除，明有善僧宏崇戒護，易成就也。文有臨壇師壇上僧，則非場地之恒度也。此壇惟存戒住，今則多有僧住。固可詳諸，誠教若斯，義難隱忍。所以狀白敘構，業業兢兢。晨夕讎校，仰遵遺寄。輒備通引，永垂無昧雲爾。
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