陶隱集/跋

陶隱集
跋
1406年

丁巳仲冬晦前三日，晨興盥櫛，焚香危坐，讀陶隱詩數篇，如珠走盤，如氷出壑而置之玉壺也。黃絹幼婦之辭，吉日癸巳之刻，當竝傳而不專美矣。予少也，讀詩而不知其味，獨於夫子所取思無邪之一語，想像髣髴，老之至矣，而不能忘也。陶隱詩語旣灑落無一點塵，而其趨惟在於此，足以感人情性之正，而歸於無邪矣。予是以喜之甚，題其卷後而歸之。

韓山牧隱李穡跋。

古之君子，和順積中而發爲文章，形於詠歌。皆足以明物理達人情，有關於世敎。後代之競葩藻者，自以爲得詩人流麗之家法，於理之精粗，情之邪正，不遑論也。

余奉使至高麗國，其提學李公子安示余《陶隱齊唫藁》一帙，愛其吐辭精確於渾成之中，命意深遠於雅淡之際。往往絶類唐人，視彼之霑丐膏澤，規規摹倣者，不可同日語矣。若子安之粹姿敏學，壯年掇巍科，躋膴仕，持以詞人聲律，寫其胸中之所薀耳。自此行益顯位益重，功業益以隆，則所以垂不朽者，豈但詞章云乎哉？子安其勉之。

洪武十八年冬十月壬寅，前文華殿大學士吳興張溥跋。

往歲之夏，余友周監簿雲章出使三韓，其還也，嘗爲余言：「東方之國久被聲敎，而文學才藝之士後先相望。其見乎篇章、簡什者，論事析理與屬詞之雅正，往往取法作者，有華夏之遺風。若牧隱李氏、圃隱鄭氏、陶隱李氏皆其巨擘，而牧隱尤爲先達也。」

亡何，圃隱以獻驥京師，解后于候館，出示其紀行詩，余固信雲章之言不我欺矣。後三年，牧隱、陶隱復以朝正東還，過余旅次，携所爲文若干篇，蘄識其後。余讀之浹日，益信三韓之多士，而雲章之言非過情之譽也。

夫泰和絪縕於兩間，必氣運合一，文軌混同，民物涵毓於煕洽之世，然後天下聲文復侔乎古。於是鋪張皇猷，黼黻至治，而名世者出焉。若漢、唐、宋、元之作者，其人豈易及哉？陶隱生乎遐陬逖壤，夙慕中國之製述，而知所取法焉，可謂能觀乎會通者矣。自非天稟卓異，弗囿於氣習之偏者，烏足以及此哉？矧今陽德炳耀，而光被文明之化，莫先於東方之國。陶隱翩然來朝，覩一代之聲明文物，而敷爲製述，以美盛德之形容，將見中國之士弗遺其材而采錄之，以附皇明訓謨、雅頌之末，不亦偉乎？

洪武二十二年歲在己巳春正月旣望，前禮部侍郞嘉興高巽志士敏跋。