陶隱集/序
《三百篇》而降，詩變爲騷。至李陵、蘇武之輩五言篇什，其音響節簇，又非浮藻排聲韻者可得擬倫也。盛唐杜甫、李白，倡爲聲律，尤工五、七言古詩，備諸家之製作，體雅頌之遺風，端爲騷人、韻士之宗師。噫，詩之化者也！
高麗前進士李君子安，以明經登上甲，位宰輔。不以富貴介其意，每公暇之餘，卷不釋手，涵泳性情，發爲詩篇，或五、七言律詩、古詩，或樂府、絶句，積若干首。洪武乙丑秋九月，僕奉命使高麗，得與子安接見，邂逅之頃，握手論心，若平生契，第恨相知之晚也。他日，出所作詩見示，讀之令人襟度灑然。其辭皆華而不浮，質而不俚，發奇麗於和平之中，寓優柔於嚴整之外。且忠君愛國隆師親友之意，溢於言表。
吁！三韓遠邦之地，而子安學問情性有如是邪？其振拔斯文，扶植邦本，舍子安其誰歟？傳曰：「登高能賦，可以爲大夫。」吾於子安見之矣。雖然，子安豈必以此一時之作，鳴於當代者哉？尙當磅礴《三百篇》賦、比、興之性情，臻漢、魏、晉、宋諸作者藩籬，熟李白、杜甫之三尺。將使子安所作之詩，上足以歌揚皇明聖德，下足以鳴高麗典章文物之盛，垂百世而無窮也。僕於吾子安，深有望焉。
是月二十又九日，賜同進土豫章周倬序。
日月星辰，天之文也；山川草木，地之文也；詩書禮樂，人之文也。然天以氣地以形，而人則以道。故曰「文者載道之器」。言人文也得其道，詩書禮樂之敎明於天下，順三光之行，理萬物之宜，文之盛至此極矣。士生天地間，鍾其秀氣，發爲文章。或揚于天子之庭，或仕于諸侯之國，如尹吉甫在周賦穆如之雅，史克在魯陳無邪之頌。至於春秋，列國大夫朝聘往來，能賦稱詩，感物喩志，若晉之叔向、鄭之子產，亦可尙已。及漢盛時，董仲舒、賈誼之徒出，對策獻書，明天人之蘊，論治安之要；而枚乘、相如游於諸侯，咸能振英摛藻，吟詠性情，以懿文德。
吾東方雖在海外，世慕華風，文學之儒前後相望，在句高麗曰乙支文德，在新羅曰崔致遠，入本國曰金侍中富軾、李學士奎報其尤者也。近世大儒有若鷄林益齋李公，始以古文之學倡焉。韓山稼亭李公、京山樵隱李公從而和之。今牧隱李先生蚤承家庭之訓，北學中原，得師友淵源之正，窮性命道德之說。旣東還，延引諸生，其見而興起者：烏川鄭公達可、京山李公子安、晉陽河公大臨、潘陽朴公誠夫、永嘉金公敬之、密陽朴公子虛、永嘉權公可遠、茂松尹公紹宗。雖以予之不肖，亦獲廁於數君子之列。
子安精深明快，度越諸子。其聞先生之說，默識心通，不煩再請，至其所獨得，又超出人意表，博極群書，一覽輒記。所著述詩若文若干篇，本於《詩》之比ㆍ興、《書》之典ㆍ謨。其和順之積，英華之發，又皆自禮樂中來，非深於道者能之乎？皇明受命，帝有天下，修德偃武，文軌畢同。其制禮作樂，化成人文，以經緯天地，此其時也。王國事大之文，大抵出子安氏，天子嘉之曰：「表辭誠切。」
今玆受命於王，修歲時之事，渡遼、瀋，逕齊、魯，涉黃河之奔放，入天子之朝，其所得於觀感者爲如何哉？嗚呼！季札適魯觀周樂，尙能知其德之盛。況子安氏此行，適當制作之盛際。將有以發其所觀感者記功述德，爲明雅頌，追于尹吉甫無愧矣。子安氏歸也，持以示予，則將題曰《觀光集》云。
壬寅科進士、中正大夫、典校令、知製敎三峯鄭道傳序。
文章隨世道升降，是蓋關乎氣運之盛衰，不得不與之相須。然往往傑出之才有不隨世而俱靡，掩前光而獨步者矣。昔屈原之於楚，淵明之於晉，雖當國祚衰替之季，而其文章愈益振發，燁然有光。且其節義凜凜，直與秋色爭高，足以起萬世臣子之敬服，其有功於人倫世敎爲甚大，獨其文章可尙乎哉？
星山陶隱李先生生於高麗之季，天資英邁，學問精博。本之以濂、洛性理之說，經史子集百氏之書，靡不貫穿。所造旣深，所見益高，卓然立乎正大之域。至於浮屠、老莊之言，亦莫不硏究其是否。敷爲文辭，高古雅潔，卓偉精緻。以至古律、倂儷，皆臻其妙，森然有法度。韓山牧隱李文靖公每加歎賞曰：「此子文章，求之中國，世不多得。自有海東文土以來，鮮有其比者也。」嘗再奉使如京師，中原士大夫觀其著述，接其辭氣，莫不歎服。有若豫章周公倬、吳興張公溥、嘉興高公巽志，皆有序跋以稱其美，是豈惟見重於一國，能鳴於一時而已者哉？眞所謂掩前光而獨步者矣。
高麗有國五百年，休養生息，涵濡作成，人才之多，文獻之美，侔擬中華。然其名世者未有若牧隱之盛、陶隱之雅者焉。始其衰季而其文章乃益振發，是必數百年休養之澤，卒萃於是而終之也歟。及我朝鮮，王業方亨，而先生屛居于野。我太上王受命之後，愛惜其才，將欲徵用，而先生乃卒，嗚呼惜哉！
先生嘗典成均之試，今我主上殿下之在潛邸，登其科目。嗣位之後，每臨經筵，悼念甘盤之舊。追加封贈，爵其二子，以躋顯仕，又命印其遺藁，期於不朽。其所以尊禮師儒，崇重文獻，而褒奬節義者至矣。斯一擧而數善幷焉，宜我殿下拳拳於此也。臣近承命，不敢以辭，姑書此以爲序。
永樂四年十月下澣，起復推忠翊戴佐命功臣、崇政大夫、吉昌君、集賢殿大提學、知經筵事兼判內資寺事臣權近奉敎序。