陶隐集/序
《三百篇》而降，诗变为骚。至李陵、苏武之辈五言篇什，其音响节簇，又非浮藻排声韵者可得拟伦也。盛唐杜甫、李白，倡为声律，尤工五、七言古诗，备诸家之制作，体雅颂之遗风，端为骚人、韵士之宗师。噫，诗之化者也！
高丽前进士李君子安，以明经登上甲，位宰辅。不以富贵介其意，每公暇之馀，卷不释手，涵泳性情，发为诗篇，或五、七言律诗、古诗，或乐府、绝句，积若干首。洪武乙丑秋九月，仆奉命使高丽，得与子安接见，邂逅之顷，握手论心，若平生契，第恨相知之晚也。他日，出所作诗见示，读之令人襟度洒然。其辞皆华而不浮，质而不俚，发奇丽于和平之中，寓优柔于严整之外。且忠君爱国隆师亲友之意，溢于言表。
吁！三韩远邦之地，而子安学问情性有如是邪？其振拔斯文，扶植邦本，舍子安其谁欤？传曰：“登高能赋，可以为大夫。”吾于子安见之矣。虽然，子安岂必以此一时之作，鸣于当代者哉？尚当磅礴《三百篇》赋、比、兴之性情，臻汉、魏、晋、宋诸作者藩篱，熟李白、杜甫之三尺。将使子安所作之诗，上足以歌扬皇明圣德，下足以鸣高丽典章文物之盛，垂百世而无穷也。仆于吾子安，深有望焉。
是月二十又九日，赐同进土豫章周倬序。
日月星辰，天之文也；山川草木，地之文也；诗书礼乐，人之文也。然天以气地以形，而人则以道。故曰“文者载道之器”。言人文也得其道，诗书礼乐之教明于天下，顺三光之行，理万物之宜，文之盛至此极矣。士生天地间，锺其秀气，发为文章。或扬于天子之庭，或仕于诸侯之国，如尹吉甫在周赋穆如之雅，史克在鲁陈无邪之颂。至于春秋，列国大夫朝聘往来，能赋称诗，感物喩志，若晋之叔向、郑之子产，亦可尚已。及汉盛时，董仲舒、贾谊之徒出，对策献书，明天人之蕴，论治安之要；而枚乘、相如游于诸侯，咸能振英摛藻，吟咏性情，以懿文德。
吾东方虽在海外，世慕华风，文学之儒前后相望，在句高丽曰乙支文德，在新罗曰崔致远，入本国曰金侍中富轼、李学士奎报其尤者也。近世大儒有若鸡林益斋李公，始以古文之学倡焉。韩山稼亭李公、京山樵隐李公从而和之。今牧隐李先生蚤承家庭之训，北学中原，得师友渊源之正，穷性命道德之说。既东还，延引诸生，其见而兴起者：乌川郑公达可、京山李公子安、晋阳河公大临、潘阳朴公诚夫、永嘉金公敬之、密阳朴公子虚、永嘉权公可远、茂松尹公绍宗。虽以予之不肖，亦获厕于数君子之列。
子安精深明快，度越诸子。其闻先生之说，默识心通，不烦再请，至其所独得，又超出人意表，博极群书，一览辄记。所著述诗若文若干篇，本于《诗》之比ㆍ兴、《书》之典ㆍ谟。其和顺之积，英华之发，又皆自礼乐中来，非深于道者能之乎？皇明受命，帝有天下，修德偃武，文轨毕同。其制礼作乐，化成人文，以经纬天地，此其时也。王国事大之文，大抵出子安氏，天子嘉之曰：“表辞诚切。”
今玆受命于王，修岁时之事，渡辽、沈，迳齐、鲁，涉黄河之奔放，入天子之朝，其所得于观感者为如何哉？呜呼！季札适鲁观周乐，尚能知其德之盛。况子安氏此行，适当制作之盛际。将有以发其所观感者记功述德，为明雅颂，追于尹吉甫无愧矣。子安氏归也，持以示予，则将题曰《观光集》云。
壬寅科进士、中正大夫、典校令、知制教三峯郑道传序。
文章随世道升降，是盖关乎气运之盛衰，不得不与之相须。然往往杰出之才有不随世而俱靡，掩前光而独步者矣。昔屈原之于楚，渊明之于晋，虽当国祚衰替之季，而其文章愈益振发，烨然有光。且其节义凛凛，直与秋色争高，足以起万世臣子之敬服，其有功于人伦世教为甚大，独其文章可尚乎哉？
星山陶隐李先生生于高丽之季，天资英迈，学问精博。本之以濂、洛性理之说，经史子集百氏之书，靡不贯穿。所造既深，所见益高，卓然立乎正大之域。至于浮屠、老庄之言，亦莫不硏究其是否。敷为文辞，高古雅洁，卓伟精致。以至古律、倂俪，皆臻其妙，森然有法度。韩山牧隐李文靖公每加叹赏曰：“此子文章，求之中国，世不多得。自有海东文土以来，鲜有其比者也。”尝再奉使如京师，中原士大夫观其著述，接其辞气，莫不叹服。有若豫章周公倬、吴兴张公溥、嘉兴高公巽志，皆有序跋以称其美，是岂惟见重于一国，能鸣于一时而已者哉？真所谓掩前光而独步者矣。
高丽有国五百年，休养生息，涵濡作成，人才之多，文献之美，侔拟中华。然其名世者未有若牧隐之盛、陶隐之雅者焉。始其衰季而其文章乃益振发，是必数百年休养之泽，卒萃于是而终之也欤。及我朝鲜，王业方亨，而先生屏居于野。我太上王受命之后，爱惜其才，将欲征用，而先生乃卒，呜呼惜哉！
先生尝典成均之试，今我主上殿下之在潜邸，登其科目。嗣位之后，每临经筵，悼念甘盘之旧。追加封赠，爵其二子，以跻显仕，又命印其遗稿，期于不朽。其所以尊礼师儒，崇重文献，而褒奖节义者至矣。斯一举而数善幷焉，宜我殿下拳拳于此也。臣近承命，不敢以辞，姑书此以为序。
永乐四年十月下澣，起复推忠翊戴佐命功臣、崇政大夫、吉昌君、集贤殿大提学、知经筵事兼判内资寺事臣权近奉教序。