雪履齋筆記

雪履齋筆記
作者：郭翼　元

元郭翼撰。翼字羲仲，昆山人，自號東郭生。因以東郭先生故事名其齋曰雪履。嘗獻策張士誠不用，歸耕婁上。老得訓導官，偃蹇而終。蘇州知府盧熊題其墓曰遷善先生。又為撰墓誌，載翼卒於至正二十四年，其文在朱珪《名跡錄》中，則距順帝北行尚前三載，他書或謂翼至洪武初嘗徵授學官，非其實也。是編乃江行舟中所紀，隨手雜錄，漫無銓次，然議論多有可采。如解《商書》兼弱攻昧二句，取張九成說；解《論語》犬馬有養，取何晏《集解》說；駁張九齡《金鑒錄》之偽；辨蔡氏三仁之論；皆為有見。其論謝師直語一條，論《詩》一條，亦具有義理。惟解《論語》怪力亂神一條，為力不同科一條，過信古註，未免好奇耳。其書久無刊本，曹溶嘗收入《學海類編》，然中有近時袁了凡之語。袁黃萬歷時人，翼在元末，何由得見？殆明人有所竄亂，非其舊本矣。

宋制屠牛之禁甚嚴，劉後村有斷劉棠勘語，云棠忝預鄉書，顧以屠殺為業。每有屠牛之訟，常是掛名在法，曾得解人，止免公罪杖，而殺牛乃是私罪，徒人殺牛馬三頭者，雖會赦，猶配鄰州。計劉棠平日所殺，何啻累千百頭，罪至徒流，恐又非解元之所能免。本合時劉棠送獄，提勘前後過犯，解府從條施行。屬當盛暑，刑獄使者方且奉詔慮囚，不欲淹延支蔓，劉棠勘杖一百。牒尉司差人監下都保，劉棠酒坊肉店日下拆除。按劉棠以得解人而奏刀市井，躬放屠坦之業，殊為怪事。乃後村據罪論斷，曾不假貸，司見當時有司之剛執。今私宰載道，或有倚庶宗為坊店者，城旦之律，豈竟或虛設耶？

張曲江因千秋節上事鑒十章，號《千秋金鑒錄》，以伸諷論，《新唐書》所載如是。劉煦舊史則云：「進《金鏡錄》五卷，言前古興亡之道，上賞異之。」今韶州所刻《金鑒錄》，其第三章《報國復興錄》云：「唐世建業，三遭女禍，五遇佞臣，已見三禍矣。今主上又喜張守珪進營州雜胡阿犖山母，再適安氏，故冒其姓；部落破散，燕嫣之屬逃來，狡黠，面生逆毛，後定敗國；又有蜀州司戶玄琰女，為上子壽王妃，十年後女官，今上寵之，賜名「楊貴妃」，舉進入宮，後日女禍又始，三事定然。安祿山者，野豬之精也，腹垂過膝；史思明者，鷊鳥之精，脅生兩羽；楊貴妃者，白鷴之精，指爪純赤。此三入者，成國事少，敗國事多。復有木子雙木，木易行金二人入相，佞進國虛。至天寶中，安有疏床之距？范陽千里煙塵，引進契丹大燕，安僭，妃縊馬嵬哭。事承肅宗之人，此時佞為石兮。齡方見王隱石，塵離而復合也。噫！主上灑淚巴山，艱行蜀道，家亡國破，恩已變仇，方慕愚直。臣慮主上有大難，齡有異僧一員，內載般若茶具、緇衣，其至蜀中難逼，於梵宇開之，難可釋也。齡不避鈇鉞，隱諱五百年，弢千年後，數興廢見之。」此章按：自古讖緯諸書類多謎語，未有直指如此章者。詞句鄙俚，尤不似曲江大手筆。且天寶年號既已名白載入玄宗，何人定用此號改元耶？種種可笑，本無足辦，而學士大夫訪求《金鑒錄》不可得，遂有以贗鼎為真物而形之歌詠者，良可謂無目之甚矣！

謝師直謂劉貢父曰：「王介甫之知人也，能知中人以上者。自中人以下，或不能知，由其性韻獨高而然。」貢父曰：「子好奕棋，請以奕為喻。李重恩天下之善奕者也，與重恩敵者，知之下於重恩或倍蓰或什百，重恩有不知者乎？」按：貢父固是正論，然師直之語未為無見。長於知君子短於視小人，張德遠已蹈此弊，但未可與介甫同日而論耳。陳了翁說一人棋甚高，或邀之入京，參國手，日久在側，並無所教，但使之隨行攜棋局而已。或人詰其故，國手曰「彼棋已精，其高著已盡識之矣。但淺著未曾識，教之隨行，亦要都經歷一過」。然則下於重恩者，政未必重恩之了了也。

陸務觀雲忠州最號窮陋，白樂天詩乃有「今夜酒醺羅綺暖，被君融盡玉壺水」之句，忠州豈有此景？當時不堪司馬間冷驟易剌史，故亦見其樂爾。可憐哉！又鄧栟櫚雲王涯讒樂天，出為江州司馬，及甘露之禍，朝士殆無遺者，而樂天方在洛中遊香山寺。然則涯果能陷樂天否乎？小人無知，欲以人勝天，類皆如此，但可憐耳。兩君一憐樂天，一憐王涯輩。然樂天江州數載，徙倚匡廬瀑布之間，仰觀山，俯聽泉，傍睨竹樹雲石，至欲引妻子，抱琴書以終老，豈肯受人之憐？若王涯輩者，乃當如栟櫚之言耳。

風雨積五六日，江上初霽，遙望天際，作月白色，間作淡黃色，所謂「卵色天」也。世人仰觀，但見蒼蒼而已，豈知蒼蒼者之變幻如許哉！

阻風京口三日，同泊千余舟。忽東風呼號，耶許之聲如雷，瞬息過郭璞墓。回視波間突兀，真所謂「金山一點大如拳」也。前後帆影層疊懸掛，遮卻半江，非茲地不能得此壯觀，非滯石尤累日，不能得賈船、客船如許之盛。乃知世間失意處，反成就了無限快事，要須耐煩等耳。

山兀然不動而已，能使之斷續隱顯，又能使之多少者，雲為之也。觀雲可以慨悟身世。

古來繪風手莫如宋玉雌雄之論。荀卿《雲賦》造語奇矣，寄托未為深妙。陸務觀跋吳夢予詩云：「山澤之氣為雲，降而為雨。勾者伸，秀者實。」此雲之見於用者也。予嘗見旱歲之雲，嵯峨突兀，起為奇峰，足以悅人之目，而不見於用，此雲之不幸也。從《風賦》脫胎，雖因襲而饒意味。

辰州西四十里有鬼葬山，不知何處得鬼骸骨。武夷又有石壁，高數百丈，當巖端陟絕處列朱漆棺十余口，隱然可望。問之山人，曰此歷代神仙髑髏也。李長吉為神仙作挽歌，應非浪語。

東坡云：「湖州江山風物，不類人間。加以事少睡足，真拙者之慶。」又云：「一入荊溪，便覺意思豁然。」此老生平快心，只此兩處。

峨眉縣所產谷品甚繁，他處罕聞其名，偶錄於此。谷凡二十五種：青稈粘、紫稈粘、廣安粘、蓋草粘、柳條粘、黃泥粘、泡頭粘、老鴉谷、毛香谷、白蓮谷、荷包谷、魚眉谷、泠水谷、還了債、彎刀谷、紅糯、救公饑、白糯、老來紅、尖刀糯、芝麻糯、豬脂糯、花谷糯、虎皮糯、鴨子糯。

凡煉句之法，短則欲掉，如歐文忠「環滁皆山也」一句，省去許多字面而意自盡者是也。長則欲逸，如韓昌黎「若駟馬駕輕車就熟路，而王良造父為之先後也」一句，字雖多，而風致則飄然動人。

屈原作《九歌》篇，名九而實十，有一章朱子亦以為不可曉。或謂九為陽數，或謂有虞夏《九歌》之遺聲，俱恐未然。吳草廬雲前之九歌，屈托以伸己意，後之二篇無所托，意止為巫者禮神之詞而已。蓋與九篇不同時，後人從其類而附焉耳。

韓蘄王夫人京口，娼也，封兩國夫人。蘄王嘗邀兀術於黃天蕩，幾成擒，二夕鑿河遁去。夫人奏言世忠失機縱敵，乞加罪責，舉朝為之動色。羅景綸備述其事。張俊有愛妾，乃錢塘妓張秾也，頗涉詩書，俊文字，秾皆與之。拓臯之役，俊發書囑秾照管家事，秾報俊，引霍去病、趙雲事以堅其心，且言「今日之事，惟在宣撫。不當以家為念，勉思報國。」俊具書檄奏，上大喜，親書獎諭以賜秾，仍加封雍國夫人。張、韓皆中興名將，皆有奇女子為內助，皆出微賤，而張秾由妾受封，且蒙手諭褒獎，又過於蘄王夫人之遭遇矣。

張橫浦先生論詩絕句，大似妙喜偈頌，固知其別有淵源。至書《傳統論》，語簡意超，尤多先儒所未發。其論仲虺之誥云：「說者謂弱則兼，昧則攻，亂則取，亡則侮，此大不然。聖人之心，豈以人之弱而反兼之，亡而反悔之乎？仲虺此言，所以戒湯，非稱湯也。仲虺既歷陳桀之罪如此，湯之德如此，則伐桀之舉乃當然爾，何慚之有？凡此者所以慰安成湯之心也。然又恐成湯聞仲虺之言，意謂兵之不可不用，而例用之則將有不戢自焚之禍，故又戒之曰：『兼人者必自弱，攻人者必自昧，取人者必自亂，侮人者必自亡。』在湯亦不可不戒也。後世如秦之並吞六國，可謂兼之、攻之、取之、侮之矣。然既得天下，不旋踵而復失，豈非兼人者反弱，攻人者反昧，取人者反亂，侮人者反亡與？如此可以知仲虺之意。」

孔子贊殷有三仁，虛齋蔡氏乃曰：「使以湯武或孔子處比干、箕子之位，必不終於囚死，當廢紂而立微子。」虛齋蓋本《孟子》「貴戚之卿，反覆之而不聽，則易位」立論，不知廢興存亡，關於天命，豈人謀之所能及？況紂又才智過人，威權自攬，實有難於措手者，與霍光之行於昌邑者，時勢異矣。朱子所謂「委任權力之不同」者是也。虛齋殊欠審度。

孟子至梁時，梁尚未稱王，列國稱王者亦尚少，至徐州之會，而後稱王者眾耳。篇首《孟子見梁惠王》之「王」字，與「王必曰利」等「王」字，皆記者改稱之詞。夫禮莫大於分，分莫大於名，縱使諸侯已稱王，孟子猶不予其僭，豈有君不自王而孟子以王稱之哉？其為大賢之累甚矣。

人臣事君，扶顛持危者，有死無二天之制也。若坐視宗社之危亡緘默而去，豈人臣之善哉？孟子於百里奚之不諫，去虞入秦之事而賢智之，是為人臣懷二心者立赤幟也，其意何居？嘗考之《春秋》矣，僖公六年春，書晉人執虞公。胡氏曰：「晉人執之者猶眾，執獨夫耳。書滅夏陽於前，紀執虞公於後，以見棄義趨利、黷貨無厭之能亡國敗家，審矣。」胡氏發明《春秋》書法如此，孟子願學孔子也。《春秋》既絕其君，孟子安得不恕其臣？均一獨夫也，湯武之放伐尚得為應天順人，百里奚之不諫將不得為賢智乎？聖賢垂世之旨，政未可草草窺測。

子所雅言《詩》、《書》，執禮，陳亢既在聖門，何待伯魚告之而後得聞耶？蓋亢實子貢弟子，何以知之？觀其問子貢曰：「子為恭也。仲尼豈賢於子乎？」則為子貢門人無疑。《家語》列於弟子中，而史卻無，史公必自有據。

太史公言宰我為臨淄大夫，與田恒作亂，夷其族，孔子恥之。蘇子由力辨其誣，以為田恒之亂，本與闞止爭政，闞止亦子我也。田恒既殺闞止，而宰我適與其字相符，又不幸平居有晝寢短喪之過，遂蒙惡名於千載，而儒者信之不疑耳。然更有大可笑者。政和間有舉子治《周禮》，堂試以《禁宵行》為題，此生答義，引「宰予晝寢，得罪夫子」為言。主者乃問之，答曰：「晝非寢時也。今宰予正寢而熟。寢，其意必待夜間出來胡行亂走耳。」因語友人言宰我固在十哲之科，只因白日而竟華胥，致使後世信為叛逆，疑為奸盜。睡魔之害竟如此。

予家有劉原父《七經小傳》解「晝寢」云：學者多疑宰我之過輕而仲尼貶之重，此勿深考之蔽也。古者君子不晝居於內，晝居於內則問其疾，所以異男女之節，厲人倫也。如使宰予廢法縱欲，晝居於內所，謂亂男女之節，俾晝作夜，《大雅》之刺幽厲是也。仲尼安得不深貶之？然則「寢」當讀「內寢」之「寢」，而說者誤為「眠寢」之「寢」。竊意朽木糞土之詞，正因其怠惰而致責，若以為非「眠寢」之「寢」，則引類為不倫矣。宰我此一端，既已致胡行亂走之疑，又復來縱淫之詆，不意擅言語者而忽招□業如許，予又安可少子由之辨？

曾子「三省」皆指施於人者，而言傳亦我傳乎人，傳而不習，則是以未曾躬試之事而誤後學，其害尤甚於不忠、不信也。

至於「犬馬皆能有養」，漢疏云：「犬司夜，馬服勞，皆能養人而不能起敬，人子不敬，則何以別於犬馬？」近代袁□云：「古者養親有六珍之禮，下三珍犬、豕、雞，以犬為重；上三珍馬、牛、羊，以馬為重。犬馬皆所以養親也。」二說俱較《集註》為優，而漢疏於語氣尤愜。

「諒陰」二字，朱子曰：「未詳。」按：諒，信也；陰，默也。信任冢宰默而不言。古註之說如此。

《先進》章「如用之」，即所謂「如有用我者」。蓋夫子得時行道，必以先進化導天下，不忘移風易俗之懷也。註中乃云「用禮樂」，似當詳審。

「子不語怪力亂神」。漢疏云：「力不由理，斯怪力也；神不由正，斯亂神也。」又云「力之怪者異類也，神之亂者邪魅也，所以不語。」

莊暴見語好樂，未有以對，而問於孟子。蓋所語者既非近世攻伐之事，又非三代仁義之事，遂不敢以率易而妄置可否耳。暴在戰國未嘗著名，而事君不茍於以此，益嘆古人之難及。

孟子論貴戚、異姓之卿，亦只言大概而已。微子去之、伊尹放太甲於桐，皆不論貴戚異姓也。

《記》稱孟子長於詩書。其讀詩也，不以文害辭，不以辭害志；其讀書也，盡信書，則不如無書。此其所以長耳。

漢末之文，惟《出師》二表忠義憤盈，洵足以繼伊尹訓說命。此外如魏武《自敘》，雖云言不由衷，然筆勢自是倜儻高柔，取鹿疏簡勁滑稽，尤不易得。若邯鄲淳作孫叔敖碑，以兩頭蛇為枝首蛇，又「遺武余典恨，不與羲皇帝代同世」等句蹇澀，都不成語，只《優孟》一歌，較《史記》似勝。

人未有不畏炎者。畏也而反趨之，與赴燈之蛾何異？閑庭僻徑，爽日清宵，有何不可寧耐？政不知炎涼二種，畢竟受用安在？陳簡齋詩云「一涼恩到骨」，誦其語，頓使兩腋風生。

齊家治國只是耐煩，成佛作仙只是忍辱。高明人不能實證，此地自不免客氣奔騰。

作詩如作字，橫眉豎鼻所差幾何，而清俗相去遠甚。然亦有姣好而俗者，有醜怪而清者，要不在皮相之媸妍也。

裴行儉為行軍總管。大軍次軍於此，暮，立菅已畢，行儉更命徙高岡，吏白士，皆安堵不可動。不聽，促徙。此夜風雨暴至，前營所水深丈余，眾嘆服。因問何以知之，行儉曰：「自今第如我節制，毋問我所以知也。」此事實出偶中，行儉但知窪池之不可立營，未必遽料是夜之風雨也。既偶中矣，遂因而神之，若真有不可窺測者。觸類而長，孫吳不過此法。

疾病有非人力可為者。宋顯仁後韋氏兩目失明，募醫療者莫能奏效。有道士應募，金針一撥，左翳脫然復明。後喜，請治其右，報當不貲。道士曰：「後以一目視足矣。彼一目存誓可也。」後惕然，起拜。蓋後自膚中回，曾與欽宗誓曰：「吾先歸，茍不迎君者，瞽吾目也。」道士固欲治之無益，遂不治耳。龐安常愈人之病如神，自患聾疾，終身不能愈，彼又豈少治聾之方哉？醫家有祝由一科，雖涉荒唐，然鬼神之理，自不可廢。

顧愷之嘗以一廚畫平日所珍惜者，糊題其前，寄桓元。桓發其廚，後竊取而緘如舊，還之，紿云未開。愷之見失畫，直云「妙畫通靈，變化而去，亦猶人之登仙。」馮元咸曰：「世以長康為癡，不知此正是海鷗貴勢，戲弄桓元處。」長康本懷，竟不能瞞元咸於千載也。曹操云：「本欲辱衡，衡反辱孤。」此等處豈可莊語相向？

《神仙傳》每稱心影不偏者，可以成道。非平昔正心之力，安能使其不偏。有志於長生沖舉者，患其欹邪？須有那移安置之法，子輿氏之所謂集義是也。

昌黎與大顛三書，真偽之辨紛紜，然「道無凝滯，行無系縛，茍無所戀著則山林閑寂，與城隍無異。」等語，似非他人贗鼎。蘇子瞻與佛印柬仆不知大顛何如人，若果出世間，豈一退之能輕重哉？真偽直可置而不論。

張祐、孫魴皆以金山五言而傳，然魴詩不及祐，業已著之前人，此後竟無嗣響者。王平甫「檻外風吹前渡語，江邊影落萬山燈」，大有俊鶻瘁空之概。郭祥正「烏飛不盡暮天碧」未失豪壯本色，而子瞻直許其三分，應是未見廊下墨痕耳。

金山一名浮玉山，又名獲符山，又名伏牛山，又名龍遊山，又名互父山，又名澤心山，一山而其名七。金華楊氏《洞天記》曰中國洞天，不載於名籍者尚有金山，其一也。

峨眉山自趾徂頂為七十里，過於岱宗三十里。孤絕高寒，已逼西方佛界，震旦第一山也。其巔一名「勝峰」，普賢大士所居。

范蔚宗嘗言「以文傳意，以手送文。」以文傳意，自不須註腳；以手送文，非工巧都志，直濟自然之境者未能遽解。譬之「飈起而雲飛揚，潮來而海震蕩」，作於不自知，動於不容己，何關人力思索？

有治有亂，有盛有衰，有得有失，有憂有喜，有毀有譽，刪除一件不得，若欲占住這邊推去那邊，此天地鬼神之所不能也。其間分數之多寡，或有偏在一邊者，亦但就百年以內評量耳。試從歷劫曠觀，定無銖兩畸重。

孔子論中庸之聖，只遁世不見知而不悔。他日贊乾初九，乃折為二語曰「遁世無悶不見是。」而無悶遁世自我而言不見是，自人而言遁世上有獨寤寐，言水矢勿諼之樂。至於不見是，則所謂一國非之，天下非之，幾於俯仰跼蹐到此，而能無悶？直是不見一物，洗心退藏之學，何以復加？此等人出而用世，則聖而不可知之，謂神也。又安有亢龍之悔哉？

大風浹旬，擁楫七晝夜，長年苦於守候，今日遂沖浪側帆而去。念此七尺幾危於蛟宮鼉窟，歷可指數，徒以一飽，無時遂成往來熟路。東坡云「我謝江神豈得已，有田不歸如江水」，石湖云「若使一厘供閉戶，肯將青雀易柴扉」。有道人自不作欺誑語也。

晉方技有韋虛者，父母使守稻。牛食之，虛見而不驅，牛去，乃理其殘亂者，父母怒之。虛曰：「物各欲食，牛方食，奈何驅之？」父母愈怒，曰：「即如此，何用理亂者為？」虛曰：「此稻又欲得生」。楊慈湖先生偶因盜園蔬者詢守仆何道以防之，守仆余姓者曰：「須拚少分與盜，乃可。」先生遂釋然，曰：「吾師也。韋是體物之仁，余是處物之智，因時而施，更有何事窘我？」

《註疏》「射不主皮」，言古者之射，兼取禮樂容節，不但以中皮為善。周衰禮廢，射者無復禮容，故孔子抑之云「古之射者不主皮也，為力不同科。」言古者為力役之事，亦有上、中、下，設三科焉。周衰政，失力役之事，貧富兼並，強弱無別，而同為一科，故孔子非之，云「古之為力役，不如今同科也。」古之道也者，結上一事皆前古所行之道也。」此說甚異。（此下原本闕）