雲笈七籤/02

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目錄 雲笈七籤
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混元[编辑]

混元者,記事於混沌之前,元氣之始也。元氣未形,寂寥何有?至精感激而真一生焉,元氣運行而天地立焉,造化施張而萬物用焉。混沌者,厥中惟虛,厥外惟無,浩浩蕩蕩,不可名也。廣大之旨,雖典冊未窮,秘妙之基,而玄經可見。古今之言天者一十八家,爰考否臧,互有得失。則蓋混天儀之述,有其言而亡其法矣。至如蒙莊《逍遙》之篇,王仲任《論衡》之說,《山海經》考其理舍,列禦寇書其清濁,漢武王黃道,張衡銅儀,周髀之書,宣夜之學,昕天安天之旨,晁崇、姚信之流,義趣不同,師資各異。所以虞喜、虞聳、劉焯、葛洪,宋有承天,梁有祖,唐朝李淳風,皆有述作。廬江句股之術,釋氏俱舍之譚,或托寓詞,或申浮說。若夫定兩規之分次,明二道之運行,經緯不差,上下無爽者,惟渾天法耳。葛稚川言渾天之狀,如雞子卵中之黃。地乘天而中居,天乘氣而外運,三百六十五度四分度之一,半出地上,半繞地下。二十八舍半隱半見。此乃符上清之奧旨,契玄象之明驗矣。

空洞[编辑]

道君曰:元氣於眇莽之內,幽冥之外,生乎空洞。空洞之內,生乎太無。太無變而三氣明焉。三氣混沌,生乎太虛而立洞,因洞而立無,因無而生有,因有而立空。空無之化,虛生自然。上氣曰始,中氣曰元,下氣曰玄。玄氣所生出乎空,元氣所生出乎洞,始氣所生出乎無。故一生二,二生三,三者化生以至九玄,從九反一,乃入道真。氣清成天,滓凝成地,中氣為和,以成於人。三氣分判,萬化稟生;日月列照,五宿煥明。上三天生於三氣之清,處於無上之上,極乎無極也。

混沌[编辑]

《太始經》云:昔二儀未分之時,號曰洪源。溟涬濛鴻,如雞子狀,名曰混沌玄黃。無光無象,無音無聲,無宗無祖,幽幽冥冥。其中有精,其精甚真。彌綸無外,湛湛空成。於幽原之中而生一氣焉。化生之後九十九萬億九十九萬歲,乃化生三氣。各相去九十九萬億九十九萬歲,共生無上也;自無上生後九十九萬億九十九萬歲,乃生中二氣也,中三氣也;中二氣、中三氣各相去九十九萬億九十九萬歲,三合成德,共成玄老也;自玄老生後九十九萬億九十九萬歲,乃化生下三氣也;下三氣各相去九十九萬億九十九萬歲,三合成德,共成太上也。《靈寶經》曰:一氣分為玄、元、始三氣,而理三寶。三寶皆三氣之尊神,號生三氣。三號合生九氣。九氣出乎太空之先,隱乎空洞之中。無光無象,無形無名,無色無緒,無音無聲。導運御世,開闢玄通,三色混沌,乍存乍亡。運推數極,三氣開光。氣清高澄,積陽成天;氣結凝滓,積滯成地。九氣列正,日月星宿,陰陽五行,人民品物,並受成生。天地萬化,自非三氣所育,九氣所導,莫能生也。三氣為天地之尊,九氣為萬物之根。故三合成德,天地之極也。

混洞[编辑]

《太真科》云:混洞之前,道氣未顯。於恍莽之中,有無形象天尊,謂無象可察也。後經一劫,乃有無名天尊,謂有質可睹,不可名也。又經一劫,乃生元始天尊,謂有名有質,為萬物之初始也。極道之宗元,挺生乎自然。壽無億之數,不始不終,永存綿綿。消則為氣,息則為人。不無不有,非色非空。居上境為萬天之元,居中境為萬化之根,居下境為萬帝之尊。無名可宗,強名曰「道」。

劫運[编辑]

《上清三天正法經》云:天圓十二綱,地方十二紀。天綱運關,三百六十輪為一周;地紀推機,三百三十輪為一度。天運三千六百周為陽勃,地轉三千三百度為陰蝕。天氣極於太陰,地氣窮於太陽。故陽激則勃,陰否則蝕,陰陽勃蝕,天地氣反。天地氣反,乃謂之小劫。小劫交則萬帝易位,九氣改度,日月縮運。陸地通於九泉,水母決於五河,大鳥屯於龍門,五帝受會於玄都。當此之時,兇穢滅種,善民存焉。天運九千九百周為陽蝕,地轉九千三百度為陰勃。陽蝕則氣窮於太陰,陰勃則氣極於太陽。故陰否則蝕,陽激則勃。陰陽蝕勃,則天地改易。天地改易,謂之大劫。大劫交則天地翻覆,河海湧決,人淪山沒,金玉化消,六合冥一。白尸飄於無涯,孤爽悲於洪波,大鳥掃穢於靈岳,水母受事於九河,五龍吐氣於北元,天馬玄轡以徒魔,赤鎖伏精於辰門,歲星滅王於金羅,日月昏翳於三豪之館,五氣停暈於九嶺之巔,龍王鼓華於東井之上,河侯受對於九海之下,聖君顯駕於明霞之館,五帝科簡於善惡。當此之時,萬惡絕種,鬼魔滅跡,八荒四極,萬不遺一。至於天地之會,自非高上三天所不能禳,自無青籙白簡所不能脫也。

又云:天關在天西北之角,與斗星相御。北斗九星,則天關之綱柄,玉晨之華蓋,梵行九天十二辰之氣。斗綱運關,則九天並轉。天有四候之門,九天合三十六候。一晝一夜,則斗綱運關,經一候之門。晝夜三十六日,則經三十六候都竟。則是九天一輪,三百六十輪為九天一周。九天一周,則六天之氣皆還上三天。三天改運促會,以催其度。三千六百周則為小劫。小劫交則九氣改正,萬帝易位,民亡鬼滅,善好清治,六合寧一。九千九百周為大劫終。大劫終則九天數盡,六天運窮。運窮則氣激於三五。群妖兇橫,因時而行,放毒滅民。此皆運窮數極,乘機而鼓,以至於此也。地機在東南之分,九泉之下。則九河之口,吐翕靈機,上通天源之淘注,傍吞九洞之淵澳,以十二時紀推四會之水,東回一晝一夜,則氣盈並湊。九河之機晝夜三十三日,機轉西北,回東北,張西南,翕東南。張則溢,翕則虧。周於四會,天源下流通波,是為一轉。三百三十轉為一度。一度則水母促會於龍王,河侯受封於三天。三千三百度謂之陰否。陰否則蝕。陰蝕則水湧河決,山淪地沒。九千三百度為大劫之終,陰運之極。當此之時,九泉湧於洪波,水母鼓於龍門,山海冥一,六合坦然。此陰運之充,地氣之激也。

又云:赤精開皇元年七月七日丙午中時,登琳瑯之都,月之上館,受符於元始天王,開金陽玉匱,玄和玉女口命出皇民錄譜。自開皇已前,三象明曜以來,至於開皇,經累億之劫,天地成敗,非可稱載。九天丈人於開皇時,*-定元元,校推劫運,白簡青錄,得道人名記皇民譜錄,數極唐堯。是為小劫一交。其中損益,有二十四萬人應為得者。自承唐之後,數四十六丁亥,前後中間甲申之年,乃小劫之會,人名應定。在此之際,陽九百六,二氣離合,吉兇交會。得過者特為免哉。然甲申之後,其中壬辰之初,數有九周,至庚子之年,吉兇候見,其道審明。當有赤星見於東方,白彗干於月門,襖子續黨於蟲口,亂群填尸於越川。人啖其種,萬里絕煙。強臣稱霸,弱主蒙塵。其後當有五靈諱瑞,義合本根。龍精之後,續族之君,平滅四虜,應符者隆,龍虎之世,三六乃清。民無橫命,柞無危患。自承唐之後四十六丁亥,是三劫之周。又從數五十五丁亥至壬辰、癸巳是也,則是大劫之周。天翻地覆,金玉化消,人淪山沒,六合冥一。天地之改運,非真所如何,惟高上三天,白簡青籙,乃得晏鴻翮而騰翔,飛景霄而盼目耳。此玄和玉女口命,金陽玉匱論天地之成敗、吉兇之兆也。

《上清八景飛經》云:大劫之周,三道虧盈,二氣合離,理物有期。承唐之世,陽九放災,剪除兇勃,搜採上真也。

《老君戒文》云:西向流沙中無量國,有巨石,高二百丈,周旋一千五百里。巨石北則有芥子城。壁方四十里,四面石壇高二十丈。飛仙一歲送一芥子著此城中,以衣拂巨石,令消與平地無別。芥子城令滿中芥子,則時運周劫,世轉一階也。《靈寶齋戒威儀經訣》下云:石如昆山,芥子滿四十里。中天人羅衣百年一度,拂盡此石;取芥子一枚,譬如一劫之終。若是之久,誰當悟斯者也?

又《靈寶天地運度經》云:靈寶自然運度,有大陽九、大百六也;小陽九、小百六也。三千三百年為小陽九、小百六也。九千九百年為大陽九,大百六也。夫天厄謂之陽九也,地虧謂之百六也。至金天氏之後甲申之歲,是其天地運度,否泰所終,陽九百六會。至時道德方明,兇醜頓肆,聖君受任於壬辰之年也。

太上老君開天經[编辑]

蓋聞未有天地之間,太清之外,不可稱計。虛無之里,寂寞無表。無天無地,無陰無陽;無日無月,無晶無光;無東無西,無青無黃;無南無北,無柔無剛;無覆無載,無壞無藏;無賢無聖,無忠無良;無去無來,無生無亡;無前無後,無圓無方。百億變化,浩浩蕩蕩。無形無象,自然空玄。窮之難極,無量無邊;無高無下,無等無偏;無左無右,高下自然。唯吾老君,猶處空玄寂寥之外,玄虛之中。視之不見,聽之不聞。若言有,不見其形;若言無,萬物從之而生。八表之外,漸漸始分,下成微妙,以為世界,而有洪元。洪元之時,亦未有天地,虛空未分,清濁未判。玄虛寂寥之里,洪元一治,至於萬劫。洪元既判,而有混元。混元一治,萬劫至於百成。百成亦八十一萬年而有太初。太初之時,老君從虛空而下,為太初之師。口吐《開天經》一部,四十八萬卷。一卷有四十八萬字。一字闢方一百里,以教太初。太初始分別天地清濁,剖判溟涬鴻濛,置立形象,安豎南北,制正東西,開暗顯明,光格四維。上下、內外、表裏、長短、粗細、雌雄、白黑、大小、尊卑,常如夜行。太初得此老君開天之經,清濁已分。清氣上升為天,濁氣下沉為地。三綱既分,從此始有天地,猶未有日月。天欲化物,無方可變,便乃置生日月在其中,下照暗冥。太初時雖有日月,未有人民。漸始初生,上取天精,下取地精,中間和合以成一神,名曰人也。天地既空,三分始有,生生之類,無形之象,各受一氣而生。或有樸氣而生者,山石是也;動氣而生者,飛走是也;精氣而生者,人是也。萬物之中,人最為貴。太初一治,至於萬劫。人民之初,故曰太初。是時唯有天地、日月、人民,都未有識名。太初既沒,而有太始。太始之時,老君下為師,口吐《太始經》一部,教其太始。置立天下九十一劫。九十一劫者至於百成。百成者亦八十一萬年。太始者,萬物之始也,故曰太始。流轉成練素象於中而見氣,實自變得成陰陽。太始既沒而有太素。太素之時,老君下降為師,教示太素,以法天下。八十一劫,至於百成,亦八十一萬年。太素者,萬物之素,故曰太素。太初已下,太素已來,天生甘露,地生醴泉,人民食之,乃得長生。死不知葬埋,棄尸於遠野,名曰上古。太素既沒而有混沌。混沌之時,始有山川。老君下為師,教示混沌,以治天下。七十二劫,混沌流行,成其山川,五岳四瀆,高下尊卑,乃其始起也。混沌以來始有識名。混沌號生二子,大者胡臣,小者胡靈。胡臣死為山嶽神,胡靈死為水神,因即名為五岳四瀆,山川高下。混沌既沒而有九宮。九宮之時,老君下為師,口吐《乾坤經》一部,結其九宮,識名天地。清氣為天,濁氣為地。從九宮以來,天是陽,地是陰。陽者剛強,遠視難睹,在天成象,日月星辰是也;在地成形,五岳四瀆是也;在人成生,心肝五臟是也。分別名之有異,總而名之是一也。取三剛名也。九宮沒後而有元皇。元皇之時,老君下為師,口吐《元皇經》一部,教元皇治於天下,始有皇化,通流後代,以漸成之。元皇之後次有太上皇。太上皇之時,老君下為師,教示太上皇以治天下。太上皇之後而有地皇。地皇之後而有人皇。人皇之後而有尊廬,尊廬之後而有句婁,句婁之後而有赫胥。赫胥之後而有太連。太連以前,混沌以來,名曰中古。爾時天生五*),地生五味,人民食之,乃得延年。太連之後而有伏羲,生於一源之始,繼天而生;調習陰陽,以定八卦。自伏羲以前,五經不載,書文不達。唯有老君,從天虛空,無億河沙在太清之外,不可稱計。大道既分天地以來,開置皇化,轉佐天帝,通流後世,以自記之。伏羲之時,老君下為師,號曰無化子,一名鬱華子,教示伏羲推舊法,演陰陽,正八方,定八卦,作《元陽經》以教伏羲。伏羲已前,未有姓字,直有其名。爾時人民樸直,未有五穀。伏羲方教以張羅網,捕禽獸而食之。皆衣毛茹血,腥臊臭穢。男女無別,不相嫉妒。冬則穴處,夏則巢居。伏羲沒後而有女媧,女媧沒後而有神農。神農之時,老君下為師,號曰大成子,作《太微經》,教神農嘗百草,得五穀,與人民播植,遂食之,以代禽獸之命也。神農沒後而有燧人。燧人時,老君下為師,教示燧人鉆木出火,續日之光,變生為熟,以除腥臊。燧人沒後而有祝融。祝融之時,老君下為師,號廣壽子,教修三綱,齊七政。三皇修道,人皆不病。作《按摩通精經》。次有高原、高陽、高辛三世,次有倉頡、仲說,教書學文。三皇之後而有軒轅黃帝。黃帝之時,老君下為師,號曰力牧子,消息陰陽,作《道戒經》、《道康經》。黃帝以來,始有君臣父子,尊卑以別,貴賤有殊。黃帝之後,次有少昊。少昊之時,老君下為師,號曰隨應子,作《玄藏經》。爾時升平,嘉禾生,醴泉出,麒麟至,鳳凰來,景星照。少昊之後,次有帝瑞頊。瑞頊之時,老君下為師,號曰元陽子,作《微言經》。瑞頊沒後而有帝嚳。帝嚳之後而有帝堯。帝堯之時,老君下為師,號曰務成子,作《政事經》。帝堯之後而有帝舜。帝舜之時,老君下為師,號曰尹壽子,作《太清經》。帝舜之後而有夏禹。夏禹之時,老君下為師,號曰直寧子,作《德誡經》。夏禹之後而有殷湯,殷湯之後而至周初。周初時,老君下為師,號曰郭叔子,作《赤精經》。老君曰:秘化之初,吾體虛無,經歷無窮,千變萬化,先下為師。三皇以前,為神化之本,吾後化三皇五帝,為師並及三王,皆勸令修善。天一、地二、人三、時四、音五、律六、星七、風八、州九,合有四十五。子、午、卯、酉、中央,各有九筭。戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,中有五龜,體成八卦。水流歸末,分八至丑;葉落歸本,分六至亥;金剛本強,分二至未,土王四季,分四至巳。坎怨獨走,離明數四;艮八高摻,三從坤位;乾當城坤,與一相逐;巽籲天門,從乾貸一;震雷動澤,從兌所減;辰午酉亥,自刑之卦,各內其八卦以成,餘有九筭成易字。老君即演行期術曰:行期之法自有術,先舉坎就坤二,西南王母東青龍,習氣發裔地戶間,巽上四期入中宮,筭出中宮升於乾,西之大澤華山巔,東北之上寅艮間,南之炎火離霍山,幡然變化北入玄。

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