雲笈七籤/03

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道教序[编辑]

上古無教,教自三皇五帝以來有矣。教者,告也。有言、有理、有義、有授、有傳。言則宣,教則告。因言而悟教明理,理明則忘言。既有能教、所教,必在能師、所師。是有自然之教、神明之教。此二教,無師資也。神明之教,義說則有,據理則無。正真之教、三皇五帝返俗之教、訓世之教,宜分權實。且斯五教,啟乎一真。自然教者,元氣之前,淳樸未散,杳冥寂爾,顥曠空洞,無師說法,無資受傳,無終無始,無義無言,元氣得之而變化,神明得之而造作,天地得之而覆載,日月得之而照臨,上古之君得之而無為。無為,教之化也。神明之教者,樸散為神明。夫器莫大於天地,權莫大於神明。混元氣而周運,葉至道而裁成,整圓清而立天,制方濁而為地,溥靈通而化世界,蒸和氣而成人倫。陰陽莫測其端倪,神鬼不知其情狀。正真之教者,無上虛皇為師,元始天尊傳授。洎乎玄粹,秘於九天,正化敷於代聖,天上則天尊演化於三清眾天,大弘真乘,開導仙階;人間則伏羲受圖,軒轅受符,高辛受天經,夏禹受洛書。四聖稟其神靈,五老現於河渚。故有三墳五典,常道之教也。返俗之教者,玄元大聖皇帝以理國理家。靈文真訣,大布人間;金簡玉章,廣弘天上。欲令天上天下,還淳返樸,契皇風也。訓世之教者,夫子傷道德衰喪,闡仁義之道,化乎時俗,將禮智而救亂,則淳厚之風遠矣。噫,立教者,聖人救世愍物之心也。悟教則同聖人心,同聖人心則權實雙忘,言詮俱泯,方契不言之理,意象固無存焉。

道教所起[编辑]

尋道家經誥,起自三元;從本降跡,成於五德;以三就五,乃成八會,其八會之字,妙氣所成,八角垂芒,凝空雲篆。太真按筆,玉妃拂筵;黃金為書,白玉為簡;秘於諸天之上,藏於七寶玄臺,有道即見,無道即隱。蓋是自然天書,非關倉頡所作。今傳《靈寶經》者,則是天真皇人於峨嵋山授於軒轅黃帝,又天真皇人授帝嚳於牧德之臺,夏禹感降於鍾山,闔閭竊窺於句曲。其後有葛孝先之類,鄭思遠之徒,師資相承,蟬聯不絕。其老君《道德經》,乃是大乘部攝正當三輔之經,未入三洞之教。今人學多浮淺,唯誦道德,不識真經,即謂道教起自莊周,始乎柱下。眷言弱喪,深所哀哉!蠡酌管窺,一至於此,何者?尋老君生於殷末,長自周初。托神玄妙玉女玄妙,處胎八十一載,逍遙李樹之下,剖左腋而生。生即皓然,號曰老子。指樹為氏,因姓李焉。其相也,美眉黃色,日月角懸,蹈五把十,耳有三門,鼻有雙柱。周德下衰,世道交喪。平王三十三年十二月二十五日去生西度,青牛薄*2,紫氣浮關,遂付《道德真經》取關令尹喜。由此明道家經誥;非唯五千。元始天尊實殊老君,豈唯年代差異,亦有位號不同。若為名三界:一者欲界。有六天。即從《度人經》太皇黃曾天,數滿六天是欲界。人壽命萬歲。人在世生,不犯身業殺盜邪淫之罪,來生即登此天之中。無六欲染著,故生此天。二者色界,有十八天。即以次取之。其天人壽億萬歲。若一生之中不犯身業貪嗔之罪,得生此天。三者無色界天。其中人壽命億劫歲。若人一生之中不惡口兩舌,妄言綺語,當來過往,得居此天。其中善男子、善女人,功行滿足,堪上四天者,王母迎之,登上四天。其三界太虛無上常融天、太釋玉隆騰勝天、龍變梵度天、太極平育賈奕天,此四天名種民天。即三界之上,三災所不及。四種民天上有三清境。三清之上即是大羅天。元始天尊居其中,施化敷教。

道教三洞宗元[编辑]

原夫道家由肇,起自無先。垂跡應感,生乎妙一。從乎妙一,分為三元。又從三元變成三氣,又從三氣變生三才。三才既滋,萬物斯備。其三元者,第一混洞太無元,第二赤混太無元,第三冥寂玄通元。從混洞太無元化生天寶君;從赤混太無元化生靈寶君;從冥寂玄通元化生神寶君。大洞之跡,別出為化主,治在三清境。其三清境者,玉清、上清、太清是也。亦名三天。其三天者,清微天、禹餘天、大赤天是也。天寶君治在王清境,即清微天也。其氣始青。靈寶君治在上清境,即禹餘天也。其氣元黃。神寶君治在太清境,即大赤天也。其氣玄白。故《九天生神章經》云:此三號雖殊,本同一也。此三君各為教主,即是三洞之尊神也。其三洞者,謂洞真、洞玄、洞神是也。天寶君說十二部經為洞真教主;靈寶君說十二部經為洞玄教主;神寶君說十二部經為洞神教主。故三洞合成三十六部尊經。第一洞真為大乘,第二洞玄為中乘,第三洞神為小乘。從三洞總成七部者,洞真、洞玄、洞神,太玄、太平、太清為輔經。太玄輔洞真,太平輔洞玄,太清輔洞神。三輔合成三十六部,正一盟威通貫總成七部,故曰三洞尊文、七部玄教。又從七部**開三十六部。其三十六部者,第一本文,第二神符,第三玉訣,第四靈圖,第五譜錄,第六戒律,第七威儀,第八方法,第九眾術,第十傳記,第十一贊誦,第十二表奏,右三洞各十二部,合成三十六部。其三氣者,玄、元、始三氣也。始氣青,在清微天;元氣黃,在禹餘天;玄氣白,在大赤天。故云玄、元、始三氣也。又從玄、元、始變生陰、陽、和。又從陰、陽、和變生天、地、人。故《道德經》云:道生一,一生二,二生三,三生萬物。自玄都玉京已下,合有三十六天。二十八天是三界內,八天是三界外。其三界內者,欲界、色界、無色界。從下六天為欲界,次十八天為色界,次四天為無色界,三界合二十八天。其三界勝境,身相端嚴。從欲界天已上,人壽命長遠。皆以黃金薦地,白玉為階,珠玉珍寶,自然而有。雖復歡樂,並不免生死。其次三界,上四天名為種民天,亦名聖弟子天,亦名四梵天。此天人斷生死,三災之所不能及。其次即至三境。境別有左、右、中三宮;宮別有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫,別有一太上老君天師。太清境有九仙,上清境有九真,玉清境有九聖,三九二十七位也。其九仙者,第一上仙,二高仙,三大仙,四玄仙,五天仙,六真仙,七神仙,八靈仙,九至仙。真、聖二境,其號次第亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至而為次第。最上一天名曰大羅,在玄都玉京之上。紫微金闕,七寶騫樹,麒麟、師子化生其中,三世天尊治在其內。三界二十八天,其次四天,其次三境,最上大羅,合三十六天,總是三尊所統。故《經》云:三界之上,眇眇大羅;上無色根,雲層峨峨;唯有元始,浩劫之家。三代天尊者,過去元始天尊,見在太上玉皇天尊,未來金闕玉晨天尊。然太上即是元始天尊弟子。從上皇半劫以來,元始天尊禪位。三代天尊亦有十號:第一曰自然,二曰無極,三曰大道,四曰至真,五曰太上,六曰道君,七曰高皇,八曰天尊,九曰玉帝,十曰陛下。

左乙混洞東蒙錄[编辑]

東海青華小童曰:余忝植昔因曠劫貽果,曩辰恭承太上嘉命,試守青華之宮。紫雲蓋上,日月映傍。眾仙玉女,妙行真人,侍衛左右,安樂自然。命登不死,位毗上君。統攝學生之人,奉迎太平後聖,宮內東殿,金房玉格,有寶經三百卷,玉訣九千篇。無數文誥,彌劫不窮,妙理要方,備在此內。此內之要,《左乙》為端;簉職所嘗,常用欣歡,願濟一切,同歸道源。群生垢滯,諒難拯度。太上大慈,敕餘嚴密,隨運接引,導誘勿休。念茲在心,不敢暫替。既正主學仙簿錄,領受為真之人,誓志宣通,開獎成美。天寶禁重,不得輕傳,傳之必是其人。先啟告太上,須有瑞應,乃得施行。三百寶軸,《左乙》在前。思以廣救,未遇其人,學者雖多,會真者少。出之懼招洩寶之災,閉之慮延絕道之咎。積感淹時,齋思累歲。上相青童君共尋寶經題目,「左乙東蒙之錄」又名「三天不死之章」、又名「智慧長生妙訣」、又名「上聖接生寶篇」、又名「源洞續善玉歷」、又名「雌一混洞真文」。中三品總名簿錄。檢其上品,名「不死之錄」,又名「紫字青文」,又名「青錄紫章」,又名「紫書錄文」,又名「玉簡青符」。次有中品,名「長生之籙」、又名「黃籙白簡」、又名「玉牒金篇」、又名「玉書金字」、又名「金文玉符」。次有下品,名「死籍之錄」、一名「丹章玄牒」、一名「黑簡硃文」、一名「赤目石記」、一名「勒退幽符」。知下品錄名,得進入中品;知中品錄名,即升上品。知識名題尚能進品,況乃解了修行者乎?

靈寶略紀[编辑]

述曰:經法元起量世,所謂與虛空齊量,信不可計。劫劫出化,非所思議。過去有劫,名曰龍漢。爰生聖人,號曰梵氣天尊。出世以《靈寶》教化,度人無量。其法光顯大千之界。龍漢一運,經九萬九千九百九十九劫,氣運終極,天淪地崩,四海冥合,乾坤破壞,無復光明。經一億劫,天地乃開,劫名赤明。有大聖出世,號曰元始天尊。以《靈寶》教化。其法興顯,具如上說。赤明經二劫,天地又壞,無復光明。具更五劫,天地乃開。太上大道君以開皇元年托胎於西方綠那玉國,寄孕於洪氏之胞,凝神瓊胎之府三千七百年,降誕於其國鬱察山浮羅之岳,丹玄之阿側。名曰器度,字上開元。及其長,乃啟悟道真,期心高道。坐於枯桑之下,精思百日,而元始天尊下降,授道君靈寶大乘之法十部妙經。元始時仍住其國長樂舍中,普為時俗人天開暢大法。是時得道之人,塵沙非譬。元始乃與道君游履十方,宣布法緣。既畢,然後以法委付道君,則賜道君太上之號。道君即為廣宣經籙,傳乎萬世。爾時十方大法布滿,唯宛利城境法音未周,而此土眾生與法有緣。在昔帝嚳時,太上遣三天真皇齎靈寶五篇真文以授帝嚳,奉受供養,彌其年稔,法籙傳乎世。帝嚳將仙,乃封之於鍾山。鍾山在西北弱水之外,山高萬五千里。至夏禹登位,乃登名山巡狩,度弱水,登鍾山,遂得帝嚳所封靈寶真文。於是奉持出世,依法修行。禹唯自修而已,不傳於世,故禹得大神仙力,能鑿龍門,通四瀆。功畢,川途治導,天下又安。乃托尸見死,其實非死也。故智者美其跡,真人知其靈。禹未仙之前,乃復封之,鎮乎北岳及包山洞庭之室。距吳王闔閭時,王出游包山,見一人在中。問曰:「汝是何人?」答曰:「我姓山,名隱居。」闔閭曰:「子在山,必有異見者。試為吾取之。」隱居諾。乃入洞庭,訪游乎地天一千五百里,乃至焉。見一石城,不敢輒入。乃於外齋戒三日然後入。見其石城門開,於室內玉幾上有素書一卷,文字非常。即便拜而奉出,呈闔閭。闔閭即召群臣共觀之,但其文篆書不可識,乃令人齎之問孔子。使者忽然譎誑曰:「吳王閑居殿堂,忽有赤烏銜書來落殿前。王不解其意,故令請問。」孔子愀然不答。良久乃言曰:「丘聞童謠云:『吳王出游觀震湖,龍威丈人山隱居,北上包山入靈墟,乃入洞庭竊禹書,天帝大文不可舒,此文長傳百六初,若強取出喪國廬。』若是此書者,丘能知之。赤烏所銜,則丘未聞。」使者乃自首謝曰:「實如所言。」於是孔子曰:「此是靈寶五符真文。昔夏禹得之於鍾山,然後封之於洞庭之室。」使者反白闔閭乃尊事之。然其侈性慢易,不能遵奉道科,而真文乃飛上天,不知所在。後其子夫差嗣位,乃登勞山,復得之。奉崇供養。自爾相承,世世錄傳。至三國時,吳主孫權赤烏之年,有瑯琊葛玄,字孝先。孝先乃葛尚書之子。尚書名孝儒,年八十乃誕玄。玄多靈應,年十三,好慕道德,純粹忠信。舉孝廉,不就。棄榮辭祿,志尚山水。入天臺山學道。精思遐徹,未周一年,感通太上,遣三聖真人下降,以《靈寶經》授之。其第一真人自稱太上玄一第一真人鬱羅翹;其第二真人自稱太上玄一第二真人光妙音;其第三真人自稱太上玄一第三真人真定光。三真未降之前,太上又命太極真人徐來勒,為孝先作三洞法師。孝先凡所受經二十三卷,並語稟、請問十卷,合三十三卷。孝先傳鄭思遠,又傳兄太子少傅海安君,字孝爰。孝爰付子護軍悌,悌即抱樸子之父。抱樸從鄭君盟,鄭君授抱樸於羅浮山,去世以付兄子海安君,至從孫巢甫,以隆安之末傳道士任延慶、徐靈期等,世世錄傳,支流分散,孳孕非一。此大運之通,應根而作者,因緣冥會,乃神明之意。有心君子,可以取焉。

三寶雜經出化序[编辑]

夫眾先元起,資乎本真。本真清凝,嶷然淵靜,湛體常住,無去來相。自古及今,其名不去。無形無名,為萬物之宗矣。《三元經》謂之眾生真父母者也。我之所生,乃是因緣和會,寄胎父母耳。眾生靈照,本資真父母而生。但以本性既微,未能照見,為塵勞所惑,遂便有身。有身之患,萬累生焉。是以轉輪五道,還源靡遂,因以本性相資。靈照本同,皆有智性,卒莫反真。聖人興慈父之悲,愛同赤子,隨宜拯濟,使之離苦,得無為之樂。是以三洞及諸法門,隨其所好而開,今其解脫。解脫所由,蓋緣能悟。悟則受行,能棄俗法;安神無為,得不死術。若有智者能為諸人解暢經旨,使長迷反曉者,其福可量乎?余未染道服,披尋經教,求之意緒,度脫徬佛,輒述三寶出化所由,並訓解經卷數篇。辯諸疑惑,以擬有道君子;述作而已,不敢遠其中道。植訓乖謬,覽者詳焉。

天尊老君名號歷劫經略[编辑]

老君至開冥賢劫之時,托生扶桑太常玉帝天宮,以法授扶桑太帝,號曰無極太上大道君,亦號曰最上至真正一真人,亦號曰無上虛皇元始天尊。在元陽之上,則無極上上清微天中高上虛皇道君也。於是放身清涼,神光明朗,照大幽之中。爾時盤古真人,因立功德見召於天中。盤古乃稽首元始虛皇道君,請受《靈寶內經》三百七十五卷。時高上虛皇太上道君則授以《三皇內經》三十六卷。而盤古真人乃法則斯經,運行功用,成天立地,化造萬物。下游天地,發圓珠之應萬六千日月明三辰天元而起,遂有五億五千五百五十億萬重天地焉。十方俱行道德之化,後天皇氏始興焉。時老君降三玄空天宮,以《天皇內經》十四篇授與天皇,以治天下三十六萬歲,乃白日升仙,上三玄空天宮中。天皇氏後而地皇氏興焉。太極老君又授《地皇內經》十四篇。地皇氏得此經,以治天下三十六萬歲,乃白日升天,上素虛玉皇天宮中,萬帝朝尊。地皇仙後,人皇氏興焉。太極老君又授《人皇內經》十四篇。人皇得此經,以治天下三十六萬歲,於是白日升仙,上太素虛玉皇天宮,受自然之壽。由是以後九億九千九百九十九萬歲,方至於五帝興焉。五帝各理三萬六千歲,而五帝氏後,逮於中皇天皇君出世,而啟太上老君太極真人下降昆侖之山,又授以《天皇內經》十四篇。而天皇君得此經,以道治世三萬六千歲,白日登仙,上升太清天中。天皇君仙後而地皇君興焉。地皇君出世,太上老君太極真人又下降流綱之山,授地皇君《地皇內經》十四篇。而地皇君得此經,以道治世三萬六千歲,白日登仙,上升太極虛皇天中。而地皇君仙後,而人皇君興焉。人皇君時,太極真人太上老君下降於南霍之山,又授以《人皇內經》十四篇。而人皇君得此經,以道治世三萬六千歲,白日登仙於太極南硃上天宮。自中三皇氏後,老君經九萬九千九百九十萬歲,又以法授人皇君子孫,俾治世修道,元始天尊真人皆降焉。後五龍氏興焉。天真皇人太上老君降下開明之國,以《靈寶真文》《三皇內經》各十四篇,授五龍氏。五龍氏得此經,以道治世萬二千歲,白日登仙。爾時甘露降焉,蒼生則於中化生。是後運動陰陽,作為五行。四微、世欲、生死之業,於是而起。人乃任性混樸,茹毛飲血,男女無別。夏則巢居,冬則穴處。經於三十六萬歲後,神人氏興焉。神人氏出生,其狀神異,若盤古真人,而亦號盤古,即是無劫蒼生萬物之所承也。以已形狀類象,分別天地、日月、星辰、陰陽、四時、五行、九宮、八卦、六甲、山川河海,不能決定,故以天中元景元年七月一日,上登太極天王,上啟元始太上天尊,更授《神寶三皇內經》並《靈寶五符經》。老君下降,授神人氏,得斯經下世,則按經圖分畫天地,名前劫。高上真人更新開乎造化時事,故昧前皇聖人功用,所以於此而為更始。但世人相聚,只知有此盤古,豈明今天前始之初復有盤古者哉?所以自斯盤古,以道治世萬九千九百九十九載,白日升仙,上昆侖,登太清天中,授號曰元始天王。則王母學道,降人鳥之山人。而盤古真人氏仙後,伏羲氏興。伏羲氏興而太極天真大神以清濁已分元年,上啟太上老君,以《天皇內經》十四篇,並《靈寶圖道德五千文》授伏羲。伏羲按經文,以道化天下,故致別白眾生殊類,則以人為貴。方列其男女、夫妻、父子、兄弟、氏族,則《靈寶五千文經》之功也。伏羲以道治世六千歲,白日升天中,號曰天真景星真人。伏羲氏後,而燧人氏興焉。燧人氏興,故玉虛真人以清濁已分元年,上啟太上老君,下降丹霍之丘,以《地皇內經》十四篇,並《靈寶五千文道德經》授燧人氏。燧人氏得斯經,造火,變生為熟,乃《靈寶》之功也。燧人氏以道經治世六千歲,於丹霍之山白日升仙,登於太極左宮,號曰玉虛真人。燧人氏後,祝融氏興焉。祝融氏興,太上老君以天漢元年,下降南岳衡山及蓬萊山,以《人皇內經》、《靈寶五千文道德經》等,以授祝融氏。觀《人皇內文》,則知金玉七寶之所在,故範土為金,治石為鐵,乃造刀斧鋸鑿等,以利益眾生,使不損眾生手爪之用。是以祝融氏以道德治天下六千歲,白日升於太極南昌上宮,號大行真人。自伏羲、燧人各授六百歲,傳子孫得六千歲。祝融氏後,而神農氏興焉。神農氏興,而元始太上老君以天景元年下降形馬之山,以《靈寶》五篇真文、《三皇內經》、《道德經》授神農氏。所以神農按經文欲為天下眾生合仙藥欲為天下眾生,以濟天下萬民。是時普四天下眾生,既非仙藥能濟,所以方按《三皇內經》,召天上前劫高上父母天中大聖真人,問以先劫造化時事。既決,已則負靈寶真文,飛行百卉之山。遇其苦則生,遇其甘則死。所以一日之中,百生百死,故於農石山谷,方備得五穀、五辛以還,教民種植,以代生殺,使教穀食。盂時民既為日已久,五臟見爛,故重按道方為品類草、木、石等,以為醫方,治民疾病。造作稱、尺、斗、斛,貨易則駕雲輪之車,周行天下,各隨國土所宜,無不盡備矣。而神農以道天下治二百歲,於大室之山白日升仙,上登太皇之天,號曰靈寶虛皇真人。傳世子孫合五百二十二年,後則軒轅氏興。以上皇元年十月五日,老君下降於峨嵋之山,授黃帝《靈寶經五符真文》。黃帝登南霍山,有硃靈神人以《三皇內經》授帝。是黃帝既平蚩尤以沒,方思神妙化用之意,不能開解,而師廣成子。按《三皇內經》召高天大聖真人、前劫造化神仙真人,以九天父母,問乎前劫造化功用時事。是元始天尊、真仙並降,語帝曰:「爾欲知前劫造化時事者,汝可尋《太上玄老靈寶君五符真文經》也。功用本起,莫不從於是經,以莊嚴天地,至於萬物、一切蒼生,功德是足,備出斯經。品物名色,眾生殊類,普陳載焉。」爾時元始老君為帝解說,所以帝依其解文句,深思俯察,改致造作城臺、宮闕、房室、衣冠,教以榮華之色。乃制舟車,以通水陸。陶坯鼎器物,以給天下飲食之用。又推天文、禮樂,故百工周奏以助其化。皆猶靈寶三等經文之功。又至上皇三年七月二十九日壬子,天真皇人下授黃帝六壬式圖、六甲三元、遁甲造式之法。法威天下,流傳子孫也。故黃帝以道治世一百二十年,於鼎湖山白日升天,上登太極宮,號曰中黃真人。

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