養性要旨
自序
[编辑]余自成童时，弃儒业贸汉皋。有志于道，而未得其门，因托于商，以访之焉。适有吴翁效真者，道中人也，常把钓西湖以为逸乐。一日邂逅中，偶谈及之，谓“欲学长生，非得师传不可”。余遂师事之，而问其诀，答曰：“古人云：毋劳尔形，毋摇尔精，乃可长生”。顷即示以筑基炼己之法、金丹火候之要。余用是专心于此矣。不数年，在家则有朱一中、柯斐成等四五人讲论功夫；在汉又有周俊夫、李云岚、汪东亭与家兄载书，共十余人同参旨趣。余虽不敏，得众师友裁成，而道学日进。迄今二十余年，始知天人合一之理，返本还原之道，以及炉鼎药物，大小周天，无一不切究而参透之。爰不揣固陋，凡会于心者，窃欲笔之于书，长短杂体，约百十首，名曰《养性编》。亦知巴歌俚曲，见笑方家，姑存之以冀同道者共谅云。是为序。
时
光绪十年正月望后富川柯怀经氏自识
首序
[编辑]古者采风，所以通民情也。文王之化，及于江汉，诗人歌之，可谓盛矣。论者谓：《国风》不及于《楚》，即此可补其缺，且以志楚所由盛。及孔子南游，睹所谓：沮溺者，盖其地多隐君子，匿于耕钓，由来尚矣！余自吴游楚，寓富川官署，访文王之遗教，及其歌咏以表扬德政者，大抵渺不可追。久之，乃知柯君怀经者，并出所著诗一册以示余，嘱为删订。夫诗者，太史采之圣人定之，不闻有所点窜，况如余者，而敢不仍其旧乎？抑诗所以道性情也。性情苟仁且挚，则诗亦温厚和平，有合风人之旨，反是即极力揣摩不能到也。柯先生素好道，其于天地阴阳之理，无所不通，率是以为诗，其于古之诗人未知孰优孰绌？然胸有所得，则自道其生平，言皆有本，较之吟风弄月，诩诩然自夸才子而不为，人心风俗计者其用心，盖有异焉！若能即此以上通乎诗教，俾古人江汉之风复见于今，斯亦隐君子之责，而先生当以之自任者也。然乎？否乎？敬书其语以弁其首。
时
光绪十一年四月下莞吴县弟孙元博拜序于天心来复斋
太极图（并序）
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太极者，即阴阳未分、混沌莫测之谓也。昔贤论太极者，多专发明流行之妙用，使人易晓，殊不知实后天之太极也。以余观之，太极本乎先天，无动静亦无生克，混混沌沌，包含万象，如一粒粟然。《诗》云：“上天之载，无声无臭。”此即先天之太极也。聊占俚一绝，冀高明者以就正云。
这物名呼太极图，阴阳混沌籍心符。从今绘出先天象，好窃龙宫定海珠。
应星图（并序）
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应星者，《入药镜》云：“天应星”是也。其景象，实自造化炉中煅出，上达于目，见于眉端，如轮镜嵌珠，不可胜数，故有诸内，必形诸外也。余不揣固陋，绘成图式。口占一绝以志云：
问谁识得妙中玄，点点星光月里眠。不从羿妃奔兔窟，何曾有景绚眉前。
葆真山人养性编
[编辑]楚北富川子良子柯怀经氏撰
男寿南兆平参订
胞弟怀清子白氏参阅
侄乾南宽平参校
道理论
[编辑]托迹幽居，历年已久。时当天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙，俯察品类，无非道理之弥纶，因不禁触乎道理之原焉。
或谓：天下道理，皆归于中正。取其中正之义，符乎天地之情，万物得其中正，不失先天之真，为人得其中正，不失先天之灵，故为臣尽忠、为子尽孝。人必培其后天之真灵，以完其忠孝，而后能复先天之真灵也。
或谓：道者，根也；理者，本也。取其根本之义，合乎天地之机。万物不忘根本，不昧生初之性，此本神所以不贰也。为人不忘根本，不昧生初之性，此明善所以复初也。故治国以仁，治事以义。人必培其有生之性体，以全其仁义，而后能还本来之性体也。而究之禀清则清，禀浊则浊，皆本先天一气所化，是人之气，禀为然也。清可入浊，浊可入清，实由后天一气所造，是人之行习使然也。始虽殊途，终则同归，苟能参而悟之，及其成功一也，又岂有异致哉！是以论。
一字说
[编辑]盖闻万物之总，皆同一孔；万事之根，皆出一门；人非精一，奚能立其道哉！《河图》之言“一”也，曰：“天一生水，地六成之”。故一六交，则有壬癸之水；二七交，则有丙丁之火；三八交，则有甲乙之木；四九交，则有庚辛之金；五十交，则有戊己之土，此先天之对待皆始于一也。《洛书》之纪“一”也，曰：一自坎，坎为阴水。白为阳气，则白坎者，是阴中阳也。由一而二与三，则有黑坤碧震之象。四与五，则有绿巽黄中之象。以及六白乾，七赤兑，八白艮，九紫离，无非阴阳消长，此后天之流行，又承于一也。推之，天得一以清，地得一以宁，人禀天地之气，岂独不得一乎？且一呼而阳升，一吸而阴降。呼吸之气，与天地同流，故天地之阴阳交，而万物生、四时行；人之阴阳交，则气血调、精灵固。魏伯阳云：“知白守黑，神明自来”。由是驾河车上泥丸，下重楼入中宫，按周天升降之数，听卯酉生杀之机，迨至纯乾数足，是即人之得一也。人即得一，则可以与天地参矣！
玄关说
[编辑]丹经云：玄关者，至玄至妙之机关也。然玄关本无，待神气交而后有，未交之前，乌得有乎？在天为北辰，在人为心君，在道为玄关。难言！其气之行，前通乎任脉，后通乎督脉，中通乎冲脉，横通乎带脉，上通乎心，下通乎阳关，上前通乎脐，下后通乎肾，散则透于周身，聚则为百脉之总根，故谓之先天。其穴无形无影，气发则成窍，机息则渺茫，以待成全八脉，由八脉凑成，共拱一穴，为造化之枢纽，名曰“玄关”。庶知阳生在此，调药在此，药产在此，鼓巽风在此，采取在此，归炉在此，驾河车在此，返本复位在此，金丹之玄功，莫不在此矣。夫虚无之窟，内含天然君火、真火、真性、元神，静则集氤氲而养内息，动则引精华而向外发。每活子时二候之许，其窍旋发旋无，若执形求之，则谬矣。又谓脐下一寸三分为玄关，则亦谬矣。今作此篇，实发古人不泄之旨。愿有志者，一览无疑，不被伪书所惑，而又有以辟其诞妄也。
辟邪说
[编辑]今之学道纷纷，未见一人成仙成佛，何也？因执于傍门外道，欲了生死不亦难乎？近闻有参禅打坐而望成佛者，有灸头顶而为受戒者；有吃斋念经而修来身者，有终日募化而为营身者；有以伪法而哄人供养者，有假修道而沽名誉者；有命途多乖而出家修行者，有朝山进香而求神默佑者；有分门别户而诱人吃斋者，有诵九皇经而望超升者；有书符念咒而炼丁甲神者，有用五金八石而炼黄白者；有修斋设蘸而度亡魂者，有图清静而调养形体者；有服药石而想长生者，有执卦象而行周天者；有持八段锦而流通气血者，有吸日精月华而为炼养者，有采阴补阳而用女鼎者。种种邪法小术，害人戕命，大伤风俗。余心不忍，故撰是篇，以晓同志，须得明师指点，授以先天大道，同登彼岸，岂不乐哉！
防病说〈并治法〉
[编辑]尝见世人，闻说炼气能却病延年，不知炼法，茫然下手采炼，噫！不患病者未之有也。今详患病之原，甫行功之际，误采后天气。后天气因思虑见闻而生，即为浊气，采之无用，凝滞在腹，斯为之大患也。为患不一，或不善冲和，汞飞铅走；或不明风火，药物未化；或临境著象，内成痞块；或升提邪火，外发瘫疽；或行持间断，火灾水汜；或昏迷散乱，遗精走丹；或心神不灵，采取失候；或饮食不调，戕伤脏腑。致病甚多，难已俱论。学道之士，固不可不防也。假已病者，将何法治之？人只知用药方，不知不药法，其法在乎忘意忘言，炼己纯熟。己熟之后，一心定静，定静日久，一片天机，忽从定静中而来，古人谓之“无中生有”。无者，静也；有者，动也，一动一静，时刻调和。《易》曰：“水火既济”。道曰：“性命双镕”。炼到此境，不可懈怠，亦不可执着。一日间，一粒粟米，自海底而涌出，猛然耳闻颠风骤雨，目见掣电流光，关窍齐开，骨髓冲满，有无穷景象，有无限天机。得此效验，切莫认以为幻，乃是一点真阳透露，学者不可轻视，须谨守而勿失，纵有夙疴痼疾，不疗而自愈矣！
心学
[编辑]心为人之主宰，本来虚灵。因气禀所拘，物欲所蔽，故不能正其心、养其心、精一其心，此心学之不明，由来久矣。余闻一老人谈及“履虎尾”之法，即主宰之心法也。心之主宰，以天地为炉，以阴阳为炭，以造化为工，主宰定而无往不利矣。昔岳武穆用兵，百战百胜，其运用之妙，惟存乎一心也。秦弄玉善吹箫，卒配箫史，亦善吹笙，虽其声相应，实由心心相符也。刘禹锡云：“可以弹素琴”。夫会弹琴者，即天边之月，犹能弹落矣。娲皇氏炼五色石以补天，神农氏以五色石为上药也。邵子云：“室中造车，天下可行，轨辙合故也”。唐尧时天有十日，被后羿射落九日，大禹得此法以铸九鼎。孔子云：“易有太极”。华阳云：“道曰先天”。兹数人之言行，非有非无。有者，道之窍；无者，道之妙。道之窍妙，实有形可睹，有象可观，有数可推。所以言外者，理可凭；行于内者，道可据；内外贯通，斯为明理达道之心学也。俾后有志于心学者，须正其心、养其心，精一其心，则心学之法无不明矣。
丹梯
[编辑]昔闻金丹妙术，先天一点元阳，隐于后天坎位，令人何处参求？只把万缘放下，自得黍米玄珠。
第一要炼精化气，鸿蒙未判之前，灵光返照北海。且候地雷来复，始知造化枢机，以离火而化，以巽风而吹，静而能浑，虚而能养，则先天之气，凝成一团，仍从窍内发出，斯为产药。即当采取，潜藏中宫，须待气旋，立定主宰，起火逼行周天。依乎任督道路，运乎子午法程，乾爻用九，乃阳火度数，坤爻用六，是阴符限规；不进不退，卯酉生杀之位；归根复命，依然静守无为。
第二要炼气化神。法轮转足，牟尼露形，实得马阴藏相，六种震动，景兆眉前，正到止火之时，当采大药出炉，保守穿过三关，直达昆仑顶上，降下十二重楼，盘旋凝聚于中穴，安然温养道胎，
第三要炼神返虚。十月胎圆气足，节至花飞，神自泥丸涌出，升至天宫，此际防备外魔引诱。一收一放，由近而远，犹恐婴儿迷失路途，乳哺日久，出入无虞，三千世界，靡不周遍。阳神返居旧宅，复造乾坤，借天地炎炎之火，锻炼凡躯，火毕清凉，杳无一物，在境一片光华，普照法界，性忘寂灭，体合虚无，如此则火候成功。古云：“天地坏时，这个不坏”是也！
归隐歌（一首）
[编辑]林泉好，林泉好，林泉自有无穷妙。看破富贵似浮云，此中佳趣谁知道。养性天，励真操，不识不知忘昏晓。饥餐松子渴饮泉，寒披一件补纳袄。无忧虑，无烦恼，一心专把红尘扫。不求将相媚王侯，只访高人慕佛老。持贝叶，炼火枣，一阳初动寒梅早。不明剥复迭变迁，休说乾坤分鼎灶。精要固，神要宝，方知夭寿由我造。三还九转大丹成，万载千秋形不槁。不养蚕，不种稻，气足何须图温饱。有时散步听流泉，有时月下大醉倒。这幽情，说不了，长笑嗄嗄乐滔滔。绛凤紫鸾舞碧林，白鹿黄猿睡瑶草。雪花飞，烟霞绕，功成火到还知否。霹雳一声天门开，拍手浩歌归蓬岛。
金丹歌（一首）
[编辑]法可说，无法说，道自师传由自得。师传妙法泄天机，泄漏天机方了彻。万虑空，诸缘灭，炼性降魔心似铁。心同铁石道心坚，性命根基玄牝穴。坎之精，离之血，二气相和圣胎结。逆生仙佛顺生人，此是金丹真妙诀。清要分，浊要别，震雷初动知时节。子抽火兮午添符，途中沐浴有刑德。长黄芽，飞白雪，运转三关朝北阙。无为养就大丹成，懒在人间算岁月。也非青，也非白，一颗明珠浑似赤。光射虚空非等闲，普照十方皆周彻。这异味，真可说，跨虎乘龙嫌地窄。丹书下诏寿同天，永作蓬莱三岛客。
济世
[编辑]闲寻逸乐作生涯，或命轻车，或踏飞车，其中意味胜乌纱。净煮青茶，渴饮青茶，济人疗病有丹砂。不是医家，却是仙家，功成果熟最堪夸。落得兴赊，曷不兴赊。
脱尘
[编辑]一丝不挂脱尘嚣，名和云消，利和烟消。山中麋鹿伴幽寥，行也逍遥，坐也逍遥。碧潭水面景堪描，时见鱼跳，又见龙跳。虹霓万里驾金桥，懒把香烧，竟把丹烧。
隐居
[编辑]栖隐崖前，散步溪边，考槃间安享天年。浮名浮利，不挂心田，看几篇经，几张画，几枝莲。
绿满窗前，苔上阶边，这幽情正好忘年。笑读古书，竭力耕田，栽一园桃，一林竹，一池莲。
或饮花前，或钓湖边，且偷闲以乐余年。静观世事，沧海桑田，恰似浮云，似流水，似秋莲。
书满床前，琴伴身边，叹人生能寿几年。贪求甚么，华屋良田，只慕希夷，慕靖节，慕青莲。
修行学道
[编辑]修修玩索参求，调元气，结丹邱，潜心三宝，延寿千秋。虚灵还我性，纯粹属吾俦。颠倒阴阳变化，升降水火炎流。日月光明同运转，乾坤高厚共沉浮。
行行廉洁清贞，阐微义，集大成，挥毫适性，拨墨怡情。精灵生妙悟，道德裕豪英。孝弟传家真宝，谦和处世权衡。阴骘栽培心地厚，真诚涵养性天明。
学学炉鼎橐龠，煮芙蓉，烹芍药，青烟蔼蔼，红火灼灼。雨骤黄龙舞，风驰白虎跃。漕溪水绕昆仑，鹫岭花飞圆蹻。太阳耿耿化流珠，一阵清香已大觉。
道道一理三教，不妄求，要苦好，勤攻书史，务种禾稻。正直人皆贵，升平国至宝。纯乎仁义礼智，允矣福禄寿考。舍钱培德且修心，自得功成入海岛。
金丹调（八首）
[编辑]自悟鸿钧大道，才知月缺月圆，上弦采取水中铅，离却玄关不远。虎啸一声出窟，龙头口吐青烟，两边争斗西南边，未审何时罢战？
欲令龙降虎伏，灵台扫尽尘氛，金公姹女乍相亲，全仗黄婆说准。二物常居一处，当知阴极阳生，真铅真汞漫调匀，防顾鼎炉有损。
我本东方所长，为何西竺求经，怎奈白虎喜伤人，一片慈心难忍。特到雷音宝刹，虔诚问佛原因，偈云德重鬼神钦，万魔自然归顺。
从此灵台安静，只候冬至阳生，子时进火午时温，沐浴临门混沌。阴内虽有真阳，岂离阳里真阴，调和二物两相亲，金木可称交并。
才把法轮转罢，又防善睡魔王，午前子后要周详，火候抽添温养。倘得鼎炉无损，自然意味绵长，丹光灼灼射扶桑，赛过天心月朗。
子过丑逢临卦，九三阳长阴消，金鼎时刻有灵苗，顿觉龙宫一吼。炼到这般景象，火烧海底水潮，无数阴鬼哭嚎嚎，尘事纷纷净扫。
寅至三阳开泰，鼎炉火药交加，春光满面雪飞花，真炁周流上下。时届卯中勿懈，乾坤橐龠无差，巽风淡荡长黄芽，才是丹成不假。
辰刻眉前景兆，谨防吉中变凶，预先知止藉神功， 把定丹珠上涌。巳未纯乾火足，光辉照彻天宫，霎时爽乐不相同，方显仙家妙用。
筑基炼己
[编辑]筑固丹基炼己，功夫亦有何难？把三心放下，七情屏绝，日里金乌飞入广寒。呼吸相通，六门紧闭，遂使龟蛇结一团。看沧海，那波含星斗，雾锁蓬山。
河车欲上泥丸，全仗着巽风鼓过关，运周天度数，退符进火，徘徊子午，昼夜循环，已经九转，群阴剥尽，龙虎丹成永驻颜。须养就，待神移鼎换，直上云端。
…………