養生隨筆/卷四

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臥房

　　室在旁曰房。《相宅經》曰：『室中央為《洛書》五黃，乃九宮尊位。』不敢當尊，故臥須旁室。老年宜於東偏生氣之方，獨房獨臥。靜則神安也，沈佺期詩云：『了然究諸品，彌覺靜者安。』房以內，除設床之所，能容一几一榻足矣；房以外，令人伺候，亦擇老年者，不耽酣睡，聞呼即應乃妥。

　　《易》言『君子洗心，以退藏於密。』臥房為退藏之地，不可不密，冬月尤當加意。若窗若門，務使勿通風隙，窗闔處必有縫，紙密糊之。《青田秘記》曰：『臥房窗取偶，門取奇，合陰陽也。故房門宜單扇，極窄，僅容一身出入。更懸毯幕，以隔內處，按《造門經》：門之高低闊狹，隨房大小方向，另制尺量之。妄斷禍福，此假陰陽而神其說，可勿泥。

　　臥房暗則能斂神聚氣，此亦陰陽家之說。《易》『隨』卦之彖辭曰：『君子以向晦入宴息。』臥房必向晦而後入，本無取乎塏爽，但老年人有時起居臥房，暗則又非白晝所宜。但勿寬大，寧取塏爽者，或窗外加簾，酌明暗而上下之也可。房開北牖，疏欞作窗，夏為宜，冬則否，窗內須另製推板一層以塞之。《詩·豳風》云：『塞向堇戶。』註曰：向北出牖也。北為陰，陰為寒所從生，故寒以禦之也。

　　冬以板鋪地平，誠善，入夏又嫌隔住地氣，未免作熱。置矮腳凳數張，凳面大三四尺，量房寬窄，鋪滿於中，即同地平板。夏月去凳，亦屬兩便。臥戶與書室並宜之。

　　《蠡海集》曰：『春之氣自下而升，故春色先於曠野；秋之氣自上而降，故秋色先於高林。』寒氣亦自上而降，故子後霜落時，寒必甚。氣隨霜下也，椽瓦疏漏，必厚作頂板以禦之。即長夏日色上逼，亦可隔絕熱氣。如板薄，僅足承塵而已，徒添鼠窟以擾夜眠。

　　窗戶雖極緊密，難免針隙之漏，微風遂得潛入。北地禦寒，紙糊遍室，則風始斷絕，兼得塵飛不到，潔凈爽目。老年臥房，可仿而為之，每歲初冬，必重糊一度。

　　長夏日曬酷烈，及晚尚留熱氣，風即挾熱而來。故臥房只宜清晨洞啟窗戶，以散竟夜之郁悶，日出後俱必密閉。窗外更下重幃遮隔，不透微光，並終日毋令人入。人氣即致熱也，蓋熱皆從外至，非內生耳。入寢時，但卷幃，亦勿開窗，枕簟胥含秋意。

　　樓作臥房，能杜濕氣，或謂梯級不便老年。《華陀導引論》曰：『老年筋縮足疲，緩步階級，以展舒之。』則登樓正可借以展舒。諺又有『寒暑不登樓』之說，天寒所畏者風耳，如風無漏隙，何不宜之有？即盛夏但不令窗外遮蔽深密，便無熱氣內侵。惟三面板隔者，木能生火也。按《吳興掌故》：有銷暑樓，顏真卿題額。則樓亦可銷暑也。又韓詩云：『寢樓西畔坐書堂。』則樓宜寢，並可稱寢樓。然少覺不適，暫遷樓下，詎曰非宜。臥所一斗室足矣，如地平鋪板，不嫌高過於常，須去地二尺許，令板下前後氣通；入冬仍以板塞，南向微開小隙而已，縱不及樓居，亦足以遠濕氣。

　　北方作地炕，鋪用大方磚，執起四角，以通火氣。室之北壁，外開火門，熏令少熱，其暖已徹晝夜。設床作臥所，冬寒亦似春溫，火氣甚微，無傷於熱，南方似亦可效。

床

　　《記·內則》云：『安其寢處。』安之法，床為要。服虔《通俗文》曰：『八尺曰床。』故床必寬大，則盛夏熱氣不Τ。上蓋頂板，以隔塵灰，後與兩旁，勿作虛欄；鑲板高尺許，可遮護汗體；四腳下周圍，板密鑲之，旁開小門，隆冬置爐於中，令有微暖；或以物填塞，即冷氣勿透。板須可裝可卸，夏則卸去。床邊上作抽屜一二，便於置物備用。

　　安床著壁，須杉木板隔之。杉質松，能斂濕氣，若加油漆，濕氣反凝於外。頭臥處近壁，亦須板隔，否則壁土濕蒸，驗之有黴氣，人必受於不覺。《竹窗瑣語》曰：『黃梅時，以乾櫟炭置床下，堪收濕，晴燥即撤去，臥久令人病瘖。』床低則臥起俱便，陸放翁詩，所謂『綠藤水紋穿矮床』也。如磚地安床，恐有地風暗吹，及濕氣上透，須辦床墊。稱床大小，高五六寸，其前寬二尺許，以為就寢佇足之所，今俗有所謂『踏床』者。床前另置矮凳，既有床墊，踏床可省。暖床之制，上有頂，下有墊，後及兩旁，俱實板作門；三面鑲密，紙糊其縫，設帳於內，更置幔遮於帳前，可謂深暖至矣。入夏則門亦可卸，不礙其為涼爽也。今俗所謂暖床，但作虛欄繞之，於暖之義奚取？

　　《說文》曰：『簟，竹席也。』昌黎詩云：『卷送八尺含風漪』是也。今以木鑲方匡，或棕穿，或藤穿，通謂之簟。竊意溫涼異候，床不得屢易，簟則不妨更換。夏宜棕穿者，取其疏；冬宜藤穿者，取其密。陜西有以牛皮繃若鼓，作冬月臥簟，尤能隔絕冷氣。

　　盛夏暫移床於室中央，四面空虛，即散煩熱，樓作臥室者更妥。窗牖不可少開，便微風得入臥所。凡室有裏外間者，則開戶以通煩悶之氣，戶之外，又不嫌窗牖洞達矣。

帳

　　帳必與床稱，夏月輕紗製之。《齊東野語》云：『紗之至輕者曰「輕容」。』王建《宮詞》云：『嫌羅不著愛輕容』是也。又須量床面廣狹，作帳底如帳頂布為之，帳下三面縫連，不但可以禦蚊，凡諸蟲蚤之類，亦無間得入。

　　夏帳專在禦蚊，其前兩幅闔處，正蚊潛入之徑也，須以一幅作夾層五六寸，以一幅單層納入，再加小紐二三，扣於帳外，則蚊不能曲折以入。《東方朔別傳》曰：『蚊喜肉而惡煙。』禁其來，不若驅其去，撈水面浮萍曝乾，加雄黃少許，燒煙熏室，可並帳外驅之。劉著詩云：『雷聲吼夜蚊』，亦得免矣。

　　紗帳須高廣，范蔚宗詩，所謂『修帳窗含秋陰』也。有以細竹竿，橫掛帳中，安置衣帕為便。冬月頗宜，夏則多一物，則增一物之熱。至腳後可設小几，陳茗碗、瓶花、佛手、柑等類，有枕旁置末麗、夜來香者，香濃透腦，且易引蟲蟻，須用小棕籃置之，懸於帳頂下。二花香有餘，色不足，惟供晚賞。凡物豐此即嗇彼，亦造物自然之理。

　　予曾以荷花折置帳中，夜半後，瓣放香吐，辛烈之氣，睡夢中觸鼻驚醒，其透腦為患可知。因憶茂叔『香遠益清』之說真，善於體物也。若移置帳外，能使隔帳香來，斯尤獨絕，香濃故耳。

　　另有小帳之制，竹為骨，四方同於床，或彎環如弓樣，或上方而窄、下方而寬，如覆斗樣。《釋名》所謂『斗帳』是也。帳罩於外，大小稱乎骨，隨處可張，頗為輕便。又有扇帳、荷包帳，俱非居家便用，無取也。冬月帳取低小，則暖氣聚，以有骨子小帳，即設諸大床內；床之外，頂板覆其上，四面更以布作圍，周匝亦如帳。床大帳小，得圍遮護，乃益其暖。若暖床三面鑲板，竟設小帳於中，作圍贅矣。

　　紙可作帳，出江右，大以丈計，名『皮紙』，密不漏氣，冬得奇暖。或布作頂，少令通氣，東坡詩：『困眠得就紙帳暖。』劉後村詩：『紙帳鐵擎風雪夜。』又元張昱詩：『隔枕不聞巫峽雨，繞床惟走剡溪云。』或繪梅花於上，元陳泰詩：『夢回蘄竹生清寒，五月幻作梅花看。』蓋自宋元以來，前人賞此多矣，如有題詠，並可即書於帳。

　　《南史·梁武帝》，有木棉布皂帳，名曰『古終』。木棉布質厚於綢，暖即過之。竊意宮幃中所以用此者，乃寓崇儉之意，不然，則帳之暖，又豈獨木棉布哉？《晉書·元帝紀》：『帝作布帳練帷』，皆崇儉也。宮幃中猶有崇儉如此者，士庶之家宜知節矣！

　　有竹簾極細，名『蝦須簾』，見《三汀雜志》。夏製為帳，用骨子彎環如弓樣者，簾分四片，前二後一，頂及兩旁，彎環合一；布緣其連，多綴以鈕，稱骨子扣之；前二片中分處，入寢亦扣密，則蚊可禦，疏漏生涼，似勝於紗。《輟耕錄》云：『宮閣制，有銀鼠皮壁帳、黑貂皮暖帳。』壁帳豈尋常易辦，皮暖帳世俗恒有，非必黑貂耳。但就枕如入暗室，曉夜不能辨，必於帳前開如圓月，紗補之以通光，玻璃尤為爽亮。

　　有名『紗櫥』，夏月可代帳，須樓下一統三間，前與後俱有廊者，方得為之。除廊外，以中一間左右前後，依柱為界，四面繃紗作窗，窗不設欞，透漏如帳，前後廊檐下，俱另置窗，俾有掩蔽，於中驅蚊陳几榻，日可起居，夜可休息，為銷夏安適之最。

　　帳有籠罩床外，床內設擱版如几，腳後橫欄，搭衣帕之類，似屬妥便。但帳不能作底，又褥不能壓帳，僅以帶縛床外。冬則暖氣不固，夏則不足禦蚊，武林僧房有此制。

枕

　　《釋名》云：『枕，檢也，所以檢項也。』側曰頸，後曰項，太低則項垂，陽氣不達，未免頭目昏眩；太高則項屈，或致作酸，不能轉動。酌高下尺寸，令側臥恰與肩平，即仰臥亦覺安舒。《顯道經》曰：『枕高肝縮，枕下肺蹇。』以四寸為平枕。

　　《唐書》：明皇為太子時，嘗製長枕，與諸王共之。老年獨寢，亦需長枕，則反側不滯一處。頭為陽，惡熱，即冬月輾轉枕上，亦不嫌冷。如枕短，臥得熱氣，便生煩躁。

　　囊枕之物，乃製枕之要。綠豆皮可清熱，微嫌質重；茶可除煩，恐易成末；惟通草為佳妙，輕松和軟，不蔽耳聰。《千金方》云：『半醉酒，獨自宿。軟枕頭，暖蓋足。能息心，自暝目。』枕頭軟者甚多，盡善無弊，殆莫過通草。放翁有『頭風便菊枕』之句，菊花香氣，可清頭目，但恐易生蠹蟲。元馬祖常詩云：『半夜歸心三徑遠，一囊秋色四屏香。』前人蓋往往用之。《清異錄》：盧文杞枕骨高，凡枕之堅實者不用，縫青繒充以柳絮。按《本草》柳絮性涼，作枕亦宜，然生蟲之弊，尤捷於菊。吳旻《扶壽方》：以菊花艾葉作護膝。藤枕，以藤粗而編疏者，乃得涼爽；若細密止可飾觀，更加以漆，既不通氣，又不收汗，無當於用。藤枕中空，兩頭或作抽替可藏物，但勿置香花於內，以致透腦。《物類相感志》曰：『枕中置麝少許，絕惡夢。』麝能通關、鎮心、安神故也，偶用則可，久則反足為累。

　　側臥耳必著枕，老年氣血易滯，或患麻木，甚且作痛。辦耳枕，其長廣如枕，高不過寸，中開一孔，臥時加於枕，以耳納入。耳為腎竅，枕此並杜耳鳴耳塞之患。

　　《山居清供》曰：『慈石捶末，和入囊枕，能通耳竅，益目光。』又女廉藥枕，以赤心柏木，製枕如匣，納以散風養血之劑；枕面密鉆小孔，令透藥氣，外以衡布裹之而臥。又《長庵外集》云：『取黃楊木作枕，必陰晦夜伐之，則不裂。』按木枕堅實，夏月晝臥或可用。《簽銘匯鈔》：蘇彥楠榴枕銘『頤神靖魄，須以寧眠。』恐未然也。

　　瓷器作枕，不過便榻陳設之具。《格古論》曰：『定窯有瓷枕，製極精巧，但枕首寒凝入骨。』東坡詩：『暫借藤床與瓦枕，莫教孤負北窗涼。』北窗涼氣，已不宜受，況益之瓦枕乎！石枕亦熱。

　　枕底未緝合時，囊實後不用緝合，但以紐聯之。凡筆劄及緊要物，可潛藏於內，取用甚便。《漢書》曰：『淮南王有《枕中鴻寶苑秘書》。』其制蓋類是。一枕可兩用，曰摺疊枕。先製狹條如枕長，厚徑寸，或四或五，再以單層布總包其外，分界處以針緝其邊：一緝其左之上，一緝其右之下。可左摺右摺，而疊之作枕，平鋪即作墊，此便榻可備之物。

　　凡仰臥腿舒，側臥兩膝交加，有上壓下之嫌。辦膝枕，小於枕首者，置諸被側，或左或右，以一膝任意枕之，最適。

　　竹編如枕，圓長而疏漏者，俗謂之『竹夫人』，又曰『竹几』，亦以枕膝。東坡詩：『聞道床頭惟「竹几」，「夫人」應不解卿卿。』山谷曰：『竹夫人，蓋涼寢竹器，憩臂休膝，似非夫人之職。』名以『青奴』，有詩云：『我無紅袖堪娛夜，只要「青奴」一味涼。』老年但宜用於三伏時，入秋則涼便侵人，易為膝患。

　　有名竹夾膝者，取貓頭大竹，削而光之，置諸寢，其用同於竹夫人。唐陸龜蒙有詩云：『截得篔簹冷似龍，翠光橫在暑天中。』但嫌實不漏氣，著體過涼，老年無取。

席

　　席之類甚多，古人坐必設席，今則以作寢具。如竹席，《尚書》謂之『筍席』，今俗每於夏月臥之。但新者耗精血，陳者不收汗。或極熱時，以其著體生涼，偶一取用，兩廣所出藤席亦同。

　　蒲席見《周禮》，又《三禮圖》曰：『士蒲席』，今俗亦常用，質頗柔軟，適於羸弱之體；其尤佳者，如嘉紋席、龍須席，即蒲同類，雖不出近地，猶為易購。《顯道經》曰：『席柔軟，其息乃長。』謂安則能久寐也。

　　藤竹席，老年既不宜久臥常臥，柔軟者或嫌少熱，襯以藤竹席，能借其涼。深秋時即柔軟席，亦微覺冷；輒以布作褥衣而臥，又恐太熱。布作面，蒲席作裏，二者緝合，則溫涼恰當。《詩》云：『乃安斯寢』，庶幾得之？

　　貴州土產，有紙席，客適餉予。其長廣與席等，厚則什倍常紙，雖細而頗硬，臥不能安，乃為緊卷，以杵捶熟，柔軟光滑，竟同絨製。又不嫌熱，秋末時需之正宜。

　　《周禮·地官》：『司几筵掌五席，中有熊席。』註曰：獸皮為席也。今有以牛皮作席者，出口外。製皮法：拔去毛極凈，香水浸出臊氣，染以紅色，名『香牛皮』晉《東宮舊事》有赤皮席，今蓋仿而為之。皮性暖，此卻著身有涼意，質亦軟滑，夏月頗宜。《河東備錄》云：『豬皮去毛作細條，編以為席，滑而且涼，號曰「壬癸席」。』又《晉書》：『羊茂為東郡守，以羊皮為席。』然則凡皮皆可作席，軟滑必勝草織者。

　　古人席必有緣，緣者，猶言鑲邊也。古則緣各不同，所以飾席，今惟取耐用。緣以綢與緞，不若緣以布。

　　盛暑拭席，亦用滾水，方能透發汗濕；有愛涼者，汲井水拭之，陰寒之氣，貽患匪小。又有以大木盆，盛井水置床下，雖涼不著體，亦非所宜。惟室中几案間，設冰盤，則涼氣四散，能清熱而無損於人。

　　席底易為蚤所伏，殊擾安眠，《物類相感志》曰：『苦楝花曝乾，鋪席底，驅即盡。』《千金月令》曰：『大棗燒煙熏床下，能辟蚤。』其生衣襦間者為虱，《抱樸子》曰：『頭虱黑，著身變白；身虱白，著頭變黑。』所漸然也。《酉陽雜俎》曰：『嶺南人病，以虱卜，向身為吉，背身為凶。』又《草木子》曰：『虱行必向北。』竊意虱喜就暗，非果向北也。銀朱和茶葉熏衣，可除之。

被

　　被宜裏面俱綢，毋用錦與緞，以其柔軟不及也。裝絲綿者，厚薄各一，隨天時之宜，或厚或薄，以其一著體蓋之；外多備裝絮者數條，酌寒暖加於裝綿者之上。絮取其勻薄，取其以漸可加，故必多備。

　　《身章撮要》曰：『大被曰衾，單被曰裯。』老年獨臥，著身蓋者，被亦宜大，乃可摺如封套式，使暖氣不散。此外酌寒暖漸加其上者，必狹尺餘，兩邊勿摺，則寬平而身之轉側舒。有以單被襯其裏，牽纏非所適，只於夏初需之。亦用狹者，夾被同。

　　老年畏寒，有以皮製被，皮衣宜表毛於外，皮被宜著毛於體。面用綢，薄加絮，寬大可摺為妥。然較以絲綿裝者，究之輕軟勿及。

　　被取暖氣不漏，故必闊大，使兩邊可摺，但摺則臥處不得平勻，被內亦嫌Τ窒。擬以兩邊緝合如筒，勿太窄，須酌就寢之便。且反側寬舒，腳後兼緝合之，錫以名曰『繭子被』，謂如蠶繭之周密也。

　　《嶺南誌異》曰：『邕州人選鵝腹之毳毛裝被，質柔性冷，宜覆嬰兒，兼辟驚癇。』愚謂如果性冷，老年亦有時宜之，特嬰兒體屬純陽，利於常用。又《不自棄文》曰：『食鵝之肉，毛可遺也，峒民縫之以禦臘。』柳子厚詩亦云：『鵝毛禦臘縫山罽。』然則性冷而兼能禦臘，所謂暖不傷熱，囊被之物，竟屬盡美。《江右建昌志》：『產紙大而厚，揉軟作被，細膩如繭，面裏俱可用之，薄裝以綿，已極溫暖。』唐徐寅詩：『一床明月蓋歸夢，數尺白雲籠冷眠。』明龔詡詩：『紙衾方幅六七尺，厚軟輕溫膩而白。霜天雪夜最相宜，不使寒侵獨眠客。』可謂曲盡紙被之妙。龔詩雲獨眠，紙被正以獨眠為宜。

　　有摘玫瑰花囊被，去蒂曬乾，先將絲瓜老存筋者，剪開捶軟作片，約需數十；以線聯絡，花鋪其上，紗製被囊之，密針行如麂眼方塊式，乍涼時覆體最佳。玫瑰花能養血疏肺氣，得微暖，香彌甚；絲瓜性清寒，可解熱毒。二物本不甚貴，尋常猶屬能辦。

　　冬月子後霜落時，被口每覺加冷，東坡詩，所謂『重衾腳冷知霜重』也。另以薄棉被兜住腳後，斜引被角，置諸枕旁。覺冷時，但伸一手牽被角而直之，即可蓋暖。凡春秋天氣，夜半後俱覺稍涼，以夾被置床內，趁意加體，亦所以順天時。《詩·杕杜》篇，疏云：從旦積暖，故日中之後必熱；從昏積涼，故夜半之後必涼。

　　《記·王制》曰：『八十非人不暖。』《本草》曰：『老人與二七以前少陰同寢。藉其熏蒸，最為有益。』少陵詩：『暖老須燕玉』是也。愚謂老年以獨寢為安，或先令童女睡少頃，被暖則起，隨即入寢。既藉熏蒸之益，仍安獨寢之常，豈非兩得。倘氣血衰微，終宵必資人以暖，則非如《王制》所云不可。

　　《法藏碎金》曰：『還元功夫，全在被中行之。擇少女肥白無病者，晚間食以淡粥，擦齒漱口極凈，與之同被而寢。至子後令其呼氣，吸而咽之，再則令其舌抵上腭，俟舌下生津，接而咽之。真還元之秘也。』愚按，此說近采補詭異之術，然《易·大過》之爻辭曰：『枯楊生稊。』謂老陽得少陰以滋長也，蓋有此理，姑存之。《參同契》有『鉛汞丹鼎』之說，惑世滋甚。或有以飛昇之術問程子，答曰：『縱有之，只恐天上無著處。』

　　熏籠只可熏香，若以暖被，火氣太甚。當於欲寢時，先令人執爐，遍被中移動熨之，但破冷氣，入寢已覺溫暖如春。《西京雜記》曰：『長安有巧工作熏爐，名「被中香」外體圓，中為機環，使爐體常平，以此熏被至佳。』近亦有能仿而為之，名『香球』。《衛生經》曰：『熱爐不得置頭臥處』，火氣入腦恐眩暈。有製大錫罐，熱水註滿，緊覆其口，徹夜納諸被中，可以代爐，俗呼『湯婆子』。然終有濕氣透漏，及於被褥，則必及於體，暫用較勝於爐。黃山谷名以『腳婆』。明吳寬詩：『窮冬相伴勝房空。』《博古圖》『漢有溫壺』，為註湯溫手足之器，與湯婆子同類。

　　夏月大熱時，裸體而臥，本無需被；夜半後汗收涼生，必備葛布單被覆之。葛布廓索，不全著體，而仍可遮護，使勿少受涼，晨起倍覺精神爽健。

褥

　　穩臥必得厚褥，老人骨瘦體弱，尤須褥厚，必宜多備，漸冷漸加。每年以其一另易新絮，緊著身鋪之，倍覺松軟。挨次遞易，則每年皆新絮褥著身矣。駱駝絨裝褥，暖勝於常，但不易購。北地苦寒，有鋪褥厚至盈尺者，須實木板床臥之，則軟而能平，故往往以臥磚炕為適。

　　司馬溫公曰：『劉恕自洛陽歸，無寒具，以貂褥假之。』凡皮皆可製褥，羊士諤《皮褥》詩云：『青毯持與藉，重錦裁為飾。』謂以毯襯其底，以錦緣其邊也，臥時以毛著身，方與絮褥異。有用藏氆氌作褥面，或西絨單鋪褥面；被須俱用狹者，不然，褥弗著體，雖暖不覺。

　　蘆花一名『蓬蕽』，可代絮作褥。《本草》曰『性寒』，以其稟清肅之氣多也。質輕颺，囊入褥，即平實稱體。老年人於夏秋初臥之，頗能取益。亦有用以囊被者，元吳景奎詠蘆花被云：『雁聲仿佛瀟湘夜，起坐俄驚月一床。』但囊被易於散亂，若蒙以絲錦，又慮其熱，惟極薄裝之，極密行之。

　　陽光益人，且能發松諸物。褥久臥則實，隔兩三宿，即就向陽處曬之，毋厭其頻。被亦然，不特綿絮加檢，終宵覺有餘暖，受益確有明驗。黃梅時，臥席尤宜頻曬。《異苑》云：『五月勿曬薦席。』此不足據。范石湖詩云：『候晴先曬席。』惟長夏為忌，恐暑氣伏於內，侵人不及覺。

　　羸弱之軀，盛夏不能去褥而臥。或用麻皮捶熟，截作寸斷，葛布為褥裏面，以此實之。雖質松適體，其性微溫，非受益之物。有刮竹皮曝乾裝褥，則涼血除熱，勝於麻皮。又《本草》云：『凡骨節痛，及瘡瘍，不能著席臥者，用麩裝褥臥之。』麩麥，皮也，性冷質軟，並止汗，較之竹皮，受益均而備辦易。且類而推之，用以囊枕，亦無不可。

　　《四川邛州志》：其地產棕甚夥，居民編以為薦。《釋名》曰：『薦，所以自薦藉也。』無裏面，無緣飾，蒲葦皆可製，棕薦尤松軟而不煩熱，夏月用之，不嫌任意加厚，以支瘦骨。曹植《九詠》曰：『茵薦兮蘭席。』薦亦古所用者。《交廣物產錄》：『高州出紙褥，其厚寸許，以杵捶軟，竟同囊絮。』老年於夏秋時臥之，可無煩熱之弊。亦有以葛布數十層製褥者。

　　褥底鋪毯，可藉收濕，臥時熱氣下註，必有微濕，得毯以收之。有用油布單鋪褥底，晨起揭褥，單上濕氣可證，油布不能收濕也。《南華經》曰：『民濕寢則腰疾偏死。』此非濕寢，然每夜如是，受濕亦甚，必致疾。

便器

　　老年夜少寐，不免頻起小便，便壺實為至要。製以瓷與錫，俱嫌取攜頗重，惟銅可極薄為之，但質輕又易傾覆。式須邊直底平，規圓而匾，即能平穩。大便用圊桶，坐略久，即覺腰腿俱酸，坐低而無依倚故也。須將環椅於椅面開一孔，孔大小如桶，鋪以絮墊。亦有孔如椅面，桶即承其下，坐既安然，並杜穢氣。

　　《山居清供》曰：『截大竹整節，以製便壺。』半邊微削，令平作底，底加以漆，更截小竹作口，提手亦用竹片黏連。又有擇葫蘆扁瓢，中灌桐油浸透，製同於竹。此俱質輕而具樸野之意，似亦可取。再大便用環椅如前式，下密鑲板，另構鬥室，著壁安置，壁後鑿穴，作抽替承之，此非老年所必辦。

　　《葆元錄》曰：『飽則立小便，饑則坐小便；飽欲其通利，饑欲其收攝也。』愚謂小便惟取通利，坐以收攝之，亦非確論。至於冬夜，宜即於被中側臥小便，既無起坐之勞，亦免冒寒之慮。

　　膀胱為腎之府，有下口，無上口，以氣滲入而化，入氣不化，則水歸大腸，為泄瀉。東坡《養身雜記》云：『要長生，小便清；要長活，小便潔。』又《南華經》曰：『道在屎溺。』屎溺詎有道乎？良以二便皆由化而出，其為難化、易化、遲化、速化，在可知不可知之間。所謂藏府不能言，故調攝之道，正以此驗得失。

　　《衛生經》曰：『欲實脾，必疏膀胱。』愚謂利水固可實脾，然亦有水利而脾不寮者，惟脾寮則水無不利，其道維何？不過曰『節食少飲』，不飲尤妙。欲溺即溺，不可忍，亦不可努力。愈努力則愈數而少，腎氣窒寒，或致癃閉。孫思邈曰：『忍小便，膝冷成□。』

　　《元關真諦》曰：『每臥時，舌抵腭，目視頂，提縮谷道，即咽津一口，行數次然後臥，可愈頻溺。』按此亦導引一法，偶因頻溺行之則可，若每臥時如是，反致澀滯。《內經》曰：『通調水道。』言通必言調者，通而不調，與澀滯等。或問通調之道如何？愚謂食少化速，則清濁易分，一也；薄滋味，無黏膩，則滲泄不滯，二也；食久然後飲，胃空虛則水不歸脾，氣達膀胱，三也；且飲必待渴，乘微燥以清化源，則水以濟火，下輸倍捷，四也。所謂通調之道，如是而已。如是猶不通調，則為病，然病能如是通調，亦以漸可愈。

　　《悟真錄》曰：『開眼而溺。』眼中黑睛屬腎，開眼所以散腎火。又曰『緊咬齒而溺。』齒乃腎之骨，宣泄時俾其收斂，可以固齒。《詩·魯頌》曰：『黃髮兒齒。』謂齒落復生也，此則天稟使然。養生家有固齒之法，無生齒之方，故齒最宜惜，凡堅硬物亦必慎。

　　腎氣弱則真火漸衰，便溏溺少，皆由於此。《菽園雜記》曰：『回回教門調養法，惟暖外腎，夏不著單袴，夜則手握腎丸而臥。』愚謂手心通心竅，握腎丸以臥，有既濟之功焉。嘗畜猴，見其臥必口含外腎。《本草》謂猴能引氣，故壽。手握腎丸，亦引氣之意。又有以川椒和綿裹腎丸，可治冷氣入腎。

　　小便太清而頻，則多寒；太赤而短，則多熱；赤而濁，著地少頃，色如米泔者，則熱甚矣；大便溏泄，其色或淡白，或深黃，亦寒熱之辨；黑如膏者，則脾敗矣，是當隨時體察。

　　每大便後，進食少許，所以濟其氣乏也。如飽後即大便，進湯飲以和其氣，或就榻暫眠，氣定即起。按《養生匯論》，有擦摩臍腹及諸穴者，若無故頻行之，氣內動而不循常道，反足致疾，予目見屢矣，概不錄。

　　《六硯齋三筆》曰：『養生須禁大便泄氣，值腹中發動，用意堅忍，十日半月，不容走泄，久之氣亦定。此氣乃谷神所生，與真氣為聯屬，留之則真氣得其協助而日壯。』愚謂頻泄誠耗氣，強忍則大腸火郁。孫思邈曰：『忍大便，成氣痔。』況忍愈久，便愈難，便時必至努力，反足傷氣。總之養生之道，惟貴自然，不可纖毫著意，知此思過半矣！《黃庭經》曰：『物有自然事不煩，垂拱無為心自安。』《道德經》曰：『地法天，天法道，道法自然。』

　　予著是書，於客歲病餘，以此為消遣。時氣怯體羸，加意作調養法，有出諸臆見者、有本諸前人者、有得諸聽聞者，酌而錄之。即循而行之，訖今秋，精力始漸可支。大抵病後欲冀復元，少年以日計，中年以月計，至老年則以歲計。汲汲求其效，無妙術也。茲書四卷，以次就竣，因以身自體驗者，隨筆錄記。另有《粥譜》，又屬冬初續著，附於末為第五卷。

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養生隨筆