餘冬序錄

餘冬序錄
作者：何孟春　明

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序

魏董遇好讀書，其從學者渴無日。遇言當以三餘：「冬，歲之餘；夜，日之餘；陰雨，時之餘。」昔甯越問其友：「何為而可以免耕稼之苦？」其友曰：「莫如學。學三十年則可以免。」越請用十五歲，人將休吾不休，人將臥吾不臥。學十五歲而周威公師之。越蓋以日、以時之餘，而自力者。漢東方朔上書，高自稱譽，三冬文史足用，生在幼悟時已如此。晉皇甫謐自言家貧，晝則湣於作勞，夜則甘於疲寐，三時之務，卷帙生塵，篋不解緘。唯季冬末，才得一旬學，或兼夜寐，或不覺日夕可知。北齊李鉉亦家素貧，常春、夏務農，冬乃入學。三冬不畜枕，每睡假寐而已。士安既寶鼎，於日之餘、時之餘，蓋有不暇及乎力學者矣。

春也少而仕宦，俸足自資。雖鞅掌王務，然未必無三餘之隙。而性顧慵惰，比當開卷，轍帳然止。嘉靖甲申，因言事調官南部，幹局稍閑，乃理舊稿。乙酉冬閏，既稡有成帙。又明年，得養病歸山林，益多長晷，四體不勤，此心難恕。明年，乃命兒子仲方，取舊稿而編輯之，歲亦適丁戊子冬閏。夫予之為學猶是閏爾。帙成六十餘卷，以歲陽為序，遂題曰：《餘冬序錄》。比諸昔賢歲之餘，春已不能不失之虛度，而況於以日以時乎？存此者，庶幾後生之來問者，可備談助，且可代予病中此相告云。郴燕泉服奇子何孟春子元甫書。

此書，春三十歲前已有作，始名《子元案垢》，二帙，凡十卷。中歲欲作《山天志》，取《易》所謂「多識前言往行」之義。無何，病懶弗力而止。蓋於畜德，終不能無愧也。間因私見弄筆，月益增，單牘片削，付《案後》末，而成此。老年多病，自顧學無進益，每翻舊稿，心竊感之。令頑兒編付家塾，其間有春十六七時所論著者，並近日人間求請文字，間亦一二存焉。言本無序，因令稍為之序：內篇。以歷代為序，外篇以各自倫類為序，遂題為《餘冬序錄》云。歲戊子冬閏月，極陽中旬，交大雪，畢辜節後之既望日。郴江病夫，在準回調理處。又書。

卷一內篇

元世祖起自朔漠，以有天下。悉以胡俗變易中國之制，士庶咸辮髪推髻，深襜胡帽，衣服則為袴褶窄袖，及辮線腰褶。婦女衣窄袖短衣，下服裙裳，無復中國衣冠之舊。甚者易其姓氏，為胡語。俗化既久，恬不知怪。我太祖心久厭之。洪武啟元，乃詔悉復衣冠唐制。士民皆束髮於頂，官則烏紗帽、圓領、束帶、黑靴。士庶則服四帶巾，雜色盤領衣，不得用黃玄。樂工冠屯青字頂巾，繫紅綠帛帶。士庶妻，首飾許用銀鍍金，耳環用金珠，釧環用銀；服淡色團衫，用紵絲、綾羅、綢絹。其樂妓，則帶明角皂褙，不許與庶民妻同。不得服截兩胡衣，其辮衣、胡髻、胡服、胡語一切禁止。斟酌損益，皆斷自聖心。於是百有餘年胡俗，悉復中國之舊矣。

洪武二年，命省部官會太史令劉基，參考歷代朝服、公服之制。凡大朝會，天子兗冕御殿，則服朝服；見皇太子，則服公服。仍命製公服、朝服，以賜百官。是年，又給賜朝臣袍帶，二千八百一十三人。先是，禮部言：「各官有先授散官，與見任職事高下不一者。如御史，前授朝列大夫澧州知州，而任七品職事；右司郎中，前授亞中大夫黃州知府，而任五品職事。散官與見任之職不同，故其服色亦不能無異，乞定其制。」乃語省部臣定議。於是，禮部奏：「唐制，服色皆以散官為準；元制，散官、職事，各從其高者，故服色亦因之。國初，服色並依所授散官，蓋與唐制同。」上曰：「自今服色，宜準所授散官，不當計見任之職。」於是，所賜袍帶，皆從原授散官給之。

洪武二十二年，為申嚴巾帽之禁。凡文武官，除本等紗帽外，遇雨許戴雨帽；公差出外，許戴笠子；入城不許。其公差人員出外者，亦如之。將軍、力士、校尉、旗軍，常戴頭巾，或榼腦。官下舍人，並儒生、吏員人民常戴本等頭巾。鄉村農夫，許戴斗笠，出入市井不禁。不親農業者不許。

洪武二十三年，申定官民服飾。先是，上見朝臣所服之衣，多取便易，日就短窄，有乖古制，乃命禮部尚書李原明、國子司業龔斅，參酌時宜，俾存古意。原名等議定：凡官員衣服，寬窄以身為度。文官，長自領至裔，去地一寸；袖長過手，復回至肘；袖椿廣一尺；袖口九寸。公、侯、駙馬，與武服同。耆民、儒士、生員，制同文職，惟袖過手，復回不及肘三寸。庶民衣長去地五寸。武職官，衣長去地五寸，袖長去地七寸，袖椿廣一尺，袖口僅出拳。軍人，衣長去地七寸，袖長過手五寸，袖椿廣不過七寸，袖口僅出拳。從之，頒示中外。

洪武二十四年，定生員巾服之制。襤衫用玉色，絹布為之，寬袖，皂線絛，軟巾垂帶。上以學校為國儲材，而士子巾服無異吏胥，宜有以甄別之。命工部制式以進，上親視，必求典雅。凡三易，其制始定。由是，士子衣冠綽有古風焉。

農拙業也，不如商賈。今制，農民之家許著綢紗、絹布；商賈之家止許著絹布。如農民之家，但有一人為商賈者，亦不許著綢紗。農民許戴斗笠、蒲笠，出入市井不禁；不親農業者，不許。國家於此，亦寓重本抑末之意。貧者何處得穿綢紗，富者自不求戴笠。今之商賈，姑以衣服言之，其止用綢紗而已乎？教坊司伶人，製常服綠色巾，以別士庶之服。女妓冠褙，不許與庶民妻同。庶民妻女用袍衫，止黑、紫、桃花及諸淺淡顏色，其大紅、青、黃色悉禁勿用，帶以藍絹布為之。女妓無帶，所以別良賤也。伶人負不許戴冠、著褙子；樂工非承應日，出外不許穿靴。所以賤之如此，而今有遵此制者乎？

我太祖高皇帝微時，嘗託身濠之皇覺寺。旋丁兵亂，寺僧散去，上祝伽藍神，以竹筊卜吉凶，曰：「若容吾出境避難，則以陽報；守舊則以陰報。」祝訖，擲筊，一俯一仰，如是三四。後祝曰：「出不許，入不許，神其欲我從雄而後昌乎？則請如前。」於是再擲如前。上驚悔，以為難，復祝，而擲其一卓立，知神意有在，乃舊滁陽，時至正壬辰閏三月也。昔宋太祖微時，被酒，入南京高辛廟，香案有竹柸筊，因取以占己之名位。以一俯一仰為聖筊，自小校而上至節度使，一一擲之，皆不應。忽曰：「過是則為天子乎？」一擲而得。宋人記之，謂天命素定如此。晏元憲為留守，題廟中詩有「庚庚大橫兆，聲欬如有聞」之句。蓋謂其事與我太祖事，亦何其相類也。

劉宋郭世通家貧，傭力以養繼母。負生一男，夫婦恐廢侍養，乃垂瘞之。文帝敕榜表門，為孝行焉。此與郭巨事同。方遜志論郭巨埋子，世傳其孝。嗟乎！伯奇順令申生之恭，君子弗謂孝也。大杖不走，曾子不得辭其責，從父之令然且不可。夫孝所以事親也，苟不以禮，雖日用三牲之養，猶為不孝，況俾其親以口體之養，殺無辜之幼子乎？放鏖不忍，君子羨之，況子孫乎？巨陷親於不義，罪莫不焉。而謂之孝，則天理幾於泯矣。其孝可以訓乎？或曰：「苟為不孝，天何以賜之金？」籲！設使不幸而不獲金，死者不復生，則殺子之惡不可逃，以犯無後之大罪，又焉得為孝乎？俾其親無惻隱之心則已，有則奚以安其生養，志者固若是歟？徼幸於偶耳，好事者遂美其非義之行，敵名教而不察，甚矣。人之好異哉，豈其然乎？或者，天哀其子，而相之歟？不然，則無辜之赤子，不復生矣。然則，宋文帝敕榜表世通門為孝行，非可為法者也。韓退之云：「不腰於市而已幸，況復旗其門。」

國初，青州日照縣民江伯兒者，母病刲脅肉以食。不愈，禱於岱嶽，願母病愈，則殺子以祭。已而母愈，遂殺其三歲子祭。事聞，太祖怒曰：「父子天倫至重，《禮》父為長子三年服。今百姓乃手殺其子，絕滅倫理，宜亟捕治之。」遂逮伯兒，杖百，謫戍海南。命禮部詳議旌表孝行事例。禮部議：「子之事親，居則致其敬，養則致其樂，有疾則拜託良醫，嘗進善藥。至於呼天禱神，此懇切之至情，人子之心不容已者。若臥冰割股，前古所無，事出後世，亦是間見。割肝之舉，殘害為最。且如父母，止有一子，割股割肝，或至喪生，臥冰或至凍死，使父母無依，宗祊乏主，豈不反為大不孝乎？原其所自，愚昧之徒，一時激發，及務為詭異之輩，以驚俗駭世，希求旌表，規避徭役。割股不已，至於割肝。割肝不已，至於殺子。違道傷生，莫此為甚。自今人子遇父母病，醫治弗愈，無所控訴，不得已而臥冰、割股，亦聽其為，不在旌表之例。」詔從之。太祖之識，所以立教於天下者高矣。

律條歷代相承，損益無幾。觀唐、宋刑統，可知敕令則世自為格。宋人敕重於律，斷獄用敕，敕中所無，方用律。朱子嘗病之。勝國笞、杖十減其三，笞當止四十七，杖當止九十七。及後斷獄，七下至五十七用笞，六十七至一百七用杖，{鹿}徒杖數亦然。則是反加十也。大德中，刑部尚書王約以為言，仡不能改。國初，刑亦重，事取上裁，榜文紛紛。洪武末年，更定新律，刑官始得據依以為擬議，輕重歸一。後又申明《大誥》，罪死外，笞、杖、徒、流俱從徒減一等論，累朝遵之。而法外遺奸，則不免時有條例之議。然條例，特用輔律之不逮耳。律中所無，方用例。寬仁之政，於是乎度越於唐、宋矣。

正統十年，進士登科錄，凡「天」字皆作「{艸曳}」，云出內閣意。景泰中，幸大學，謝表內閣自為之。中有「管窺霄，蠡測海」句，蓋亦避「天」字也。時有識者，嘗詫其事。正德初，賊閹劉瑾擅政，禁臣民不得用「天」等字為名。如郎中方天雨，但令名雨；參政倪天民，但名民之類，中外紛紛，尤為可異。昔北朝周宣帝，自稱天元皇帝，不聽人有天、高、上、大之稱，末世之令，非後人所宜效。而宋宣和中，宰相蔡京，用給事趙野等奏，凡世俗有以「天」等字為名稱者，悉皆禁革，前後共禁八字。犯「天」字者，方天任改大任，方天若改元若。甚至承天寺，亦改能仁寺焉。當時識者憂之。瑾目不知書，故事豈其所襲。明年，瑾以逆誅，「無天」之罪，其兆於是乎？瑾誅而禁廢。近有詔，人復其舊名矣。

英宗初立，年在幼衝，朝廷大政，承張太皇太后指裁為多。太后嘗御便殿，執政大臣英國公張輔，大學士楊士奇、楊榮、楊溥，尚書胡濙，被旨入朝。太后左右女官雜佩刀劍，侍衛凜然。英宗東立，英國公等西下立，太后召問之，人皆有獎勵之辭。及溥，乃歎曰：「先皇帝嘗稱卿忠，不謂今日得相見也。」仁宗監國於南，時太宗方寵漢庶人，有代嫡意。溥以翰林學士切諫，下錦衣獄者十年，仁宗即位始出。溥數月遂為大學士，故太后有是言。因顧英宗：「此五人先朝所簡貽皇帝，有行必與之計，非五人所讚成者，不可行也。」英宗受命。頃間宣太監王振，振至，俯伏。太后顏色頓異曰：「汝侍皇帝居起，多不律，今當賜汝死。」女官加刃振頸。英宗跪為請之，諸大臣皆跪。太后曰：「皇帝年小，豈知自古此輩禍人家國多矣。我能聽帝暨諸公留振，此後不得重令幹國事也。」太后駕起，詔英宗賜英國等酒飯，乃出。嗚呼！太后其所謂女中堯舜乎！宣德、正統二十年間，清理之治，母坤儀天下之力也。太后正統年崩，溥為鄉人泣。而云此時二楊已物故。公亦老病，不久得謝，蓋有傷於時事也。十四年土木之禍，振實為之。

內監蟲蟻房，四方所貢各色鳥獸，皆畜焉。弘治初，議放省之，以減浪費。所飼白虎、豹之屬，放即害物，欲殺恐非諒暗新政，左右以為疑。孝宗曰：「但絕其食，令自斃可也。」

職方舊按中得一事。近弘治七年，朝鮮之海南夷，有輸米其國，而覆舟於海者。夷賴浮板半無死，隨漂抵依都。值巡海官軍舟至，載入浙境，事聞朝廷。令給衣糧，館伴遼東，示以歸路。夷自陳本國米盡失，歸將不能自明，罪必死。詔差通事二人，送之。仍敕彼國主，憫其情，毋事斂罰。我天朝撫存異類，恩一至此，其致四夷之賓服也，固宜。

漢武帝教霍去病讀孫吳兵法，去病曰：「為將顧方略何如，不至學古兵法」。三國夏侯稱父，使讀《項羽傳》及兵書，不肯曰：「能則自為耳，安能學人。」宋岳飛好野戰，宗澤謂非萬全計，授以陣圖。飛曰：「陣而後戰，兵法之常，運用之妙，存乎一心，是皆能自立者。」故東甌王湯和，開國名將。有語及兵書者，輒笑曰：「臨陣決機，在智識敏達耳，何以泥古為。」聞者服之，法果足恃乎？趙括徒讀父書，而不知合變出奇，覆趙全軍。房琯效古法，用車戰，陳濤斜之敗，僅以身免。宋仁宗問王德用以邊事，德用謂：「咸平、景德中，賜諸將陣圖，人皆死守，以至屢敗，願勿以陣圖賜諸將，使得自立異效。」帝是其言。紹興初，王德平秀州賊，諜言將用火牛，德笑曰：「是古法也，可一不可再，今不知變，此成擒耳。」陣交，賊眾殲焉。法之不足恃也久矣。

漢博士徐偃使行風俗。使膠東魯國，鼓鑄監鐵，還奏事。御史大夫張湯劾偃矯制，偃以為春秋之義，大夫出疆，有可以安社稷、存萬民，顓之可也。湯不能詘其義。謁者給事中終軍詰偃曰：「古者，諸侯國異俗分，百里不通，時有聘會之事，安危之勢，呼吸成變，故有不受辭造命顓己之宜。今天下為一，萬里同風，故春秋王者無外。偃巡封域之內，稱以出顓，何也？且監鐵，郡有餘藏，正二國廢，國家不足以為利害，而以安社稷、存萬民為辭，何也」？偃窮詘，服罪。洪武中，御史淩漢言：「古人謂大夫出疆，有可以安國家、利社稷者，專之可也。竊以為，在春秋、戰國則可，在今天一統之時則不可。苟許其專，恐啟大臣擅權之漸。」上善其言。此終軍所以罪徐偃之言也。

齊王敬則為吳興太守，郡舊多剽掠，有十數歲小兒於路取遺物，敬則殺之以徇，自此路不拾遺。敬則立威警眾，乃始一小兒乎。孔琇之為吳令，有小兒年十歲，偷割鄰家稻一束，琇之付獄，案罪。或諫之，琇之曰：「十歲便為盜，長大何所不為？」宋張詠鎮成都，日見一卒抱小兒在廊下戲，小兒忽怒，摑其父。詠集眾語曰：「此方悖逆，乃自習俗，幼已如此，況其長成，豈不為亂？」遂殺之。嘻！亦甚矣。永樂初，京中密察民俗甚嚴，有坐童孫毆祖母獄者。刑部主事李厚鞫其情，以童稚無知，非真有所毆也，上疏請恤，不聽，繼之以泣。明日，太宗皇帝以筋麵試其童，曰：「能識左右，何謂無知？」遂謫厚為安南掾。厚忻然說道，曰： 「吾豈敢附死獄以媚上邪？」厚在安南三年，上感悟，復召為吏部主事。厚赴召僅五日，而安南變復作，華人多不得歸，人以為忠誠獲報之驗。楊尚書彥謐嘗為之傅云。

唐李乾祐，永徽初為御史大夫，奏言：「鄭州人鄭宣道，娉少府監主簿李玄又妹為妻，玄又妹即宣道堂姨。同堂姨實稱從母，何得成婚？而法無此禁，古人正名遠別後代，違道任情，將恐平人浸以成俗。然姻屬無服，而尊卑不可昏者，非止一條。」議付群官，詳議可否。左衛大將軍紀王慎等議：「父之姨，及堂姨母之姑姨，及堂姑姨父母之姑舅妹姊，女婿姊妹，堂外甥，雖並外姻無服，請不為婚。」詔從之，仍著於律令。宋《洪景盧隨筆》，姑舅為婚，在禮法不禁，而世俗不曉。案戶婚律，父母之姑舅兩姨姊妹，若堂母姨之姑堂己之堂姨，及再從姨堂外甥女，女婿姊妹不得為婚者，並為尊卑混亂，人倫失序之故。若中表兄弟姊妹，正是一等，其於婚娶了無所妨。今縣官書判，至有將姑舅兄弟成婚，而斷離者，皆失於不能細讀律令也。惟西魏文帝時，禁中外及從母兄弟姊妹為婚。周帝又詔，不得娶母同姓為妻妾。宣帝詔，母族絕服外者聽婚。皆偏國之制。

洪武十八年，翰林待詔朱善言：「有國者重世臣，有家者重世婚。今民間婚姻之訟甚多。非姑舅之子若女，即兩姨之子若女，蓋以於法不當為婚，故為仇家所訟。或已娉而見絕；或既婚而復離；或成婚有年，兒女成行，有司逼而奪之，使夫婦分離，子母永隔，冤憤抑鬱，無所控訴，悲號道路，感動人心。議律不精，禍乃至此。按舊律，尊長卑幼相與為婚者有禁。若謂父母之姊妹與己之身，是謂姑舅兩姨，皆為己之尊屬，己不可以卑幼而匹之。若己為姑舅兩姨之子，彼為姑舅兩姨之女，無尊卑之嫌，為子擇婦，為女擇婿，古人未嘗以為非也。成周之時，王朝所與為婿者，不過齊、宋、陳數國而已。故當時稱異姓大國曰「伯舅」，小國曰「叔舅」，其世為婚姻可知。至於列國之君，若齊、宋、魯、衛、鄭、晉、秦，亦各自為甥舅之國。後世如晉之王、謝，唐之崔、盧，潘、楊之睦，朱、陳之好，無不以世婚為重，其顯然可證者。如溫嶠之《玉鏡台》，此以舅之子，而娶姑之女也。呂榮公夫人張氏乃待制張昷之女。而待制夫人即榮公母申國夫人之姊，又非以己小姨之子，而娶大姨之女乎？朱子《小學》一書，所以明人倫也，而榮公之事載焉。如其不可，則必不在所取也。今江西、兩浙，此弊尤甚。以致訟獄繁興，賄賂公行，風俗凋弊。願以臣所奏，下群臣議，弛其禁，庶幾刑清訟簡，風俗可厚。」朝廷是之。然今律猶有「娶己之姑舅兩姨姊妹者，杖八十，離異」一條，國家並取魏周之制，防民末世，亦不得不然爾。

《朱子語錄》，蘇東坡子過，范淳夫子溫，皆出入梁師成門，以父事之。又有某人亦然。師成妻死，溫與過欲喪以母禮，方疑忌某人，不得已衰絰而往，則某人先衰絰在帷下矣。周公謹野語張說之為承旨也，朝士多趨之。王質、沈瀛相與言，吾儕當以詣說為戒。無何，質潛往說所，甫入客位，而瀛已先在焉。鬼子可駭如此。羅志仁《姑蘇筆記》，賈似道柄國時，浙曹朱浚，每有劄子白事，必稱某萬拜。浚，晦翁曾孫也。晦翁為門人語及蘇過、范溫，蓋惜其名父之子，不宜有此。而浚為大儒之後，乃有此事，彼鬼子何足道哉？成化間，汪直西廠用事。都御史王越特為直所厚，尚書尹旻等欲詣直，屬越為介，私問越：「見直跪否？」越曰： 「安有六卿跪人事乎」？越先入白，旻使人陰伺，越跪床下白事，竟叩頭而出。旻知之。直出，旻等以次謁，旻先跪，諸人皆跪，直大悅。既而越尤旻違約。旻曰： 「吾自見人跪來，吾不才，特效之耳。」正德初，劉瑾擅國，走其門者傾朝。名刺必紅紙，揭帖具官某頓首拜稟見，不知受恩之人見時，又當作何體態。嗚呼，哀哉！

南劍太守林積，送張天師子獄中，而奏云：「其祖乃漢賊，不宜使子孫襲封。」朱子嘗謂門人言，張者一時人皆信之，而林獨能名其為賊，其所奏必有可觀。其疏今不傳，其事當時不知何施行也。元之世，正一教主天師，尊寵甚至，蓋無論已。我太祖兵取江西，張四十二代孫正常，既遣人來見，自後屢覲京師。洪武初，上謂群臣曰：「至尊者天，豈有師也。以此為號，褻瀆甚矣。」遂命去其舊稱，俾為真人。改天師印為真人印，以領其教。正常有道術，嘗投符故永壽宮井中，飲者疾輒瘳。詔作亭井上，名曰「太乙泉」。嗚呼！天師名越幾代，而始獲正於聖君，真人秩正二品，而猶得嗣於盛世，非其幸也乎。

元陳樵，父患風，歲久為風痰所侵，氣弱不能吐。樵截竹為筒，時吸而出之。事見《宋景濂文集》，亦人子所當知。近日李西涯赤其叔父墓誌云：「吾祖母陳宜人，痰苦壅，吾叔父與吾父截葦筒吸之。」其術豈得之樵乎？孝子於親有至憂、至愛存焉，其思慮固宜有至此者，非相師也。

歐陽玄作許熙載碑云：「許為貧，謀養不擇祿仕，僦屋以居，糴市以食。親故嘗靳之曰：『君位劣、祿薄，親年又高，何狷介至是？』許笑曰：『為臣當廉，何有小大之別，《記》獨不云小臣廉乎？』」宋濂誌黃殷士墓云：「天兵定燕都時，黃投居賢坊井中，從人張午出之，為歔欷曰：『君小臣，而死社稷邪？』黃曰：『齊太史兄弟，皆死小官，彼何人哉？』嗚呼！君子顧義，所當自盡而已矣。危太樸黃殷士，皆撫之金谿人，少同學問。至正中，危仕至中書參知政事、翰林學士承旨；黃翰林待制。洪武元年八月，天兵定燕都，危走所居報恩寺，俯身入井，寺僧太梓等挽出之，謂曰：「國史非公莫知，公死是死國之史也。」危由是不死，垂老喪節。黃投居賢坊井中，從人張午下救，負以出，為歔欷曰：「君小臣，而死社稷邪？」黃曰：「齊太史兄弟，皆死小官，彼何人哉？」午終不解，還舍治酒肴，使家人歌舞為歡，環守至日久。會大將軍徐達下令，勝國之臣，俱輸告身。黃紿午取告身，若欲輸官者，午喜出沽，及還，求弗得，亟往視井，黃已死。午買棺以殮，僧梓與營葬焉。危、黃事，始同而終異如此。其墓碑皆宋景濂氏為銘之。危初為禮部尚書，每陳得失，自云：「吾不畏丞相，畏後世史官耳。」元亡史存，景濂謂危力也。嗚呼！危故史官，知畏史，力能存史，然得罪元史深矣。《元史》初成，無直筆，其無方來君子之議乎？若黃乃真無愧齊太史者。僧梓拯危，何如送黃之為義。雖然，梓於危，梓非所責；而黃固梓之義也。景濂作太樸銘，多假借詞，無乃過乎？後世並與銘殷士者觀之，死榮生辱，自霄壞矣。

危素仕元，至參知政事。元亡，入國朝。洪武二年，為翰林學士，已而謫居和州。再閱歲，而卒。卒之年，年七十。計被召用，時年已六十有八矣。太祖一日幸弘文館。素至，履聲徹簾內。詔問為誰？素對曰：「老臣危素。」太祖曰：「素實元朝老臣，何不赴和州看守余闕廟去。」於是有旨謫。素至和，憂懼死。春聞長老言如此。太祖召素，雖以文學備問，心實薄其為人。素既忤旨，然不殺素者，聖人之度也。余闕守安慶，城陷不屈死。太祖嘉其節，立廟和州祀之，素何面目更事其香火耶？祖宗取士，不貴乎末藝，而重大節，以風厲天下，甚盛心也。宋景濂誌素墓謂：「天之於人，不能以俱全。或授之才，而不假以位；或畀以位，而不畀以時。素以淵深之學，精純之文，都顯要之位，海內仰之如祥雲景星，可謂有得於天，而逢時亂亡，不獲大展以死，豈不可哀乎？」而論者或不謂然。素之所以負於天，而不克自全者，其罪大矣。胡頤庵記熊伯幾言：「素在勝國時，聲名藉甚。」或問虞文靖公曰：「太樸事業當何如？」公曰：「太樸入京之後，其辭多誇，事業非所敢知。」復曰：「必求其人，其余闕乎！」時闕名未甚著，或問：「何以知之？」曰：「集於文字見之。」闕後竟以忠顯，君子觀人固如是夫。

國初錢唐為刑部尚書。洪武二年，詔孔子春秋釋奠，遣使降香曲阜林廟，於仲月上丁致祭京師，免祀天下，不必通祀。唐言：「孔子百王宗師，先儒謂仲尼以萬世為土，天下祀孔子，如天下祝聖壽，報本之禮，不可廢也。」時修《孟子節文》，並議其配饗。唐論之尤力。上皆從其議。一日召講《虞書》，陛立而講，或糾唐草野，不知君臣禮。唐正色曰：「以古聖王之言陳於陛下，不跪不為倨。」常諫宮中不宜揭武后圖，忤旨，待罪午門外終日。上悟，賜飯，即命撤圖。唐之論諫於是乎有可稱矣。

杜德稱，洪武六年，以省臣薦召為太子正字，與秦俯紀善林溫入侍大本堂。上嘗從容問人品高下，人有過何如，及仁者有好惡乎？德稱悉舉經傳要語以對。至問三教，則對曰：「治天下當法孔子。」八年，授晉王府右傅，陛辭，上曰：「江南大儒，惟卿一人。」對曰：「臣不敢當宋濂、劉基。」上曰：「濂文人爾，基峻隘，不足取。」是時，伯溫已歸，景濂方近密，而上於德稱優獎如此，固不俟異日召還，進十二事，名《萬世太平治安策》，而知其人也。

葉宗茂，新安名士，元至正末，與汪同起兵禦寇。國初，授婺源知州，升饒州知府，坐事罷官，徙濡須。久之，提取赴京，使城築所賦。尋仞十倍，其家產不給也。子仁，效緹縈上書，得免。無何，病卒金陵邸。見聞者哀其遭時不偶，為賦詩。而鄉人朱允升學士，為之序。時洪武十年。序中始、卒，一不著年號，而論之云：「楊子雲曰：『世亂，則聖賢馳鶩而不足；世治，則庸夫高枕而有餘。亂世之氓困於供億，仕則困於責任。不能集事者，得罪而禍亟；集事，則事愈歸之。甲兵錢穀，撫緩應對，豈一人身所備。一不善，卒不得免焉。』使宗茂涉世，得三四十年不亂，卒其經業，展其政事，又加之年壽，斂華而實，當為賢公卿、鄉先生以善。後來而乃止於此，豈□其一身一家之氣運耶？」宗茂，《郡志》名保翁，□□行，所著有《茂齊集》。仁，《志》作貞壽，字大年，上書，□年十九。

春觀王原采修撰《二孝子傳》。其一朱煦，台州人，父季用，由薦知福州府。洪武十八年，詔天下盡革今歲以上有司積歲官吏為民害者。季用視事僅五月，以例起入京，論罪，作城役，嚴償重，日數十緡。季用病痢，被楚顧貲，力弗任，旦夕乞死。煦懼不敢離左右，復戒二弟共守，不少寐。季用得不死。時告枉甚重，令益嚴。告而謫戍遠方，及被極刑者，凡數人。煦謀於父僚友同役者，曰：「吾無術以脫吾父，訴不訴皆死。萬一吾父由訴獲免，雖戮死，萬萬無憾。」遂陳其辭。所司以聞，上赦季用，復其官。同時緣此得免復官者，十有四人。已而，煦感疾死，季用傷煦死，病益甚，亦死。十四人者，痛哭之。嗚呼！當時事如宗茂、季用輩，不有孝子動天聽，而骨肉為城下土者，不知其幾。二人有子得免，而竟客死役所，命也夫。而得名筆傳其事，至今有餘慨焉。嗚呼！二人者，亦不為不幸矣。

王叔英《二孝子傳》云：「余往聞孝子、慈弟、義婦事，為之感涕，欲錄以勸，而恨不得其詳。洪武某年間，有兄弟二人，其伯兄坐法當死，二人自縛午門前，願以身代。上問故，二人者曰：「臣少無父，非兄不至今日，故願以二身贖兄命。」上疑非誠，許其代，而陰戒行刑者，試其人，如有難色，即殺之。二人歡然延頸待刃，既弗果殺。上嗟異，赦其兄。御史大夫陳寧持不可，其兄竟死焉。叔英謂二人者慈弟矣，因復及四義婦事，欲各為之傳，而不得其姓名與其事之詳。嗚呼！叔英之謂所恨者如此，於是為《二孝子傳》。

其一人曰陳圭，台州黃岩人，父叔弘為其仇人告，罪當死。圭訴，所司曰：「圭不能諫父，陷父不義，圭罪自當死，幸原圭父使自新。」事聞，上以孝子稱之，赦叔弘罪，候天下朝覲官至，播告為天下勸。既而，刑部尚書開濟奏：「罪有常刑，不宜屈法開僥幸路。」乃聽圭代父死，叔弘謫戍雲南。聞者歎圭之孝，而惜其死焉。叔英謂圭者其死，孝子志也，圭何憾？嗚呼！叔英之所以傳孝子、慈弟、義婦，而拳拳乎大倫乃爾，其志可知。已夫法咎繇執之而已，而帝堯有三宥之典，漢唐君臣尚知此義，不如是無以盡勸天下之術也。聖祖時，法令嚴明，為何如彼有兄弟二人者暨圭事，聖祖欲赦焉，而持法之臣，不能將順以成美意，寧死有餘戮。濟後來亦不得其死，意者天道乎？

叔英，字元采，黃岩人，革除年為翰林修撰。靖難師起，叔英奉命募兵廣德，知事不可為，乃沐浴，具衣冠，書絕命辭畢，自經而死。其為忠臣，與所傳孝子、慈弟、義婦事相類，是於大倫，死於憾矣。世有知其詳者，安得不感涕而錄之。嗚呼，哀哉！

天台方克勤，洪武四年知濟南府事。時始有詔，民墾廢田者，閱三載乃稅。吏徼近功，不俟期斂之，復以田定其科繇，民益惰，田不增辟。克勤與民約定，為簡書，列其丁產，為上、中、下三等，復析為三，每有徵發，恒視書為則，吏不敢夤緣為奸。宋景濂撰克勤墓誌載此事。春按，此今日三等九則之法也。有事均繇者，徒論田糧，而不酌之丁產，繇其得均乎：《宋史》葉衡知臨安府於潛縣，戶版積弊，富民多隱漏，貧弱困於陪輸。衡定為九等，自五以下，除其藉，而均其額於上之四等，貧者頓蘇。民戶等則之法，蓋見於此。克勤，忠臣孝孺之父，為政務以德勝威，性不喜近名。嘗曰：近名必立威，立威必致害人，吾不忍為也。

南京太平門外、鍾山西，有內官享堂一區，我太祖高皇帝所賜，今加贈司禮監太監雲公奇葬地也。按舊碑，公南粵人。洪武間，內使守西華門。時丞相謀逆者，居第距門甚邇，公剌知其事，曾因隙以發。未幾，彼逆誑言，所居井湧醴泉，邀上往賞。鑾輿當西出，公慮必與<咼無>會，走衝蹕道，勒馬銜言狀，氣方勃崒，舌駃不能達意。上怒其不敬，左右撾捶亂下，公垂弊，右臂將折，猶奮指賊臣第，弗為痛縮。上乃悟，登城頫顧，則見彼第內，壯士裹甲伏屏帷間數匝。亟返椶殿，罪人一一就縛。召公，息斷矣。上追悼公死非罪，忠弗白，宜申恤典，遂贈某監左少監，賜葬茲地，命有司春秋致祭，仍給六人供歲時灑掃役。於戲！此我高皇帝所以為天下臣民主，而當祚及萬世者也。公受累朝祠祀若干年。嘉靖乙酉，守備南京太監高公、王公等，感公忠義，復請於朝，加今贈，致諭祭焉。公獲報身後，久而益彰如是哉！公所遭謀逆者舊事狀，為胡、藍二黨。夫胡惟庸之不軌在洪武十三年，藍玉在二十六年。胡被誅後，詔不設丞相，至藍十四年矣。春敢定以胡為是，以補舊裨之缺，以決舊事狀之疑，以備他日史家之考證云。

洪武二十六年，涼國公藍玉之獄，上集群臣廷訊，有所攀引，始多未服。吏部尚書詹徽叱令具實，玉因奏徽即其黨也，遂同伏誅。按解大紳在河州時，寄貝川書，自敘草諫書，言韓國公事，有為詹徽所嫉，欲中以危法，語徽者真傾險之徒與。韓國之獄，當亦有力，其及重禍固宜。韓國，太師善長也。事在二十三年。解大紳代虞部郎中王國用，論其冤狀，程篁墩嘗載之《皇明文衡》。此朝廷大事，解當時乃不自諫，而代人具草，不知何為？狀末云：「臣至疏賤，言出而禍必隨，然恥立於大聖明之朝，而無諫諍之士」云云，似非代筆者所自安。雖然，解與王之賢於此可並知矣。

國初，蜀保寧城中，有韓氏女，年十七。遭胡氏兵亂，慮為所掠，乃偽為男子服，混處民間。既而，果被虜，居兵伍中七年，莫知其為女子也。後從玉珍兵掠雲南還，邂逅其叔父，贖之歸成都，以適尹氏。同時從軍者，皆警異。成都人稱為韓貞女，此可配古之木蘭矣。

國初，鐵冠道人精數學，今人類稱之，而少知其姓名者。春觀唐文鳳作《鮑尚絅行狀》云：「上登鍾再，詞臣扈從，於擁翠亭給筆劄，即景賦詩。鮑與翰林朱升、張以寧、秦伯裕，起居單友中、李某，鐵冠道人，俱應制。」亦但言其號耳。後見《宋景濂集》有《張中傳》者云：「中字景華，撫之臨川人，舉進士不中，遇異人授以太極數學，談禍福多驗。為人狷介，寡與人言。嘗戴鐵冠，人因號曰『鐵冠子』」。乃知今人有秘錄其言者，蓋此人也。

洪武中，福建按察使陶垕仲，清介自律，在任治贓吏數十人，宿弊盡革。時布政使薛大方貪暴甚，垕仲劾奏之。大方詞連垕仲至京，事既白，大方得罪，垕仲還官，閩人迎拜，為之語曰：「陶使再來，天有眼；薛公不去，地無皮。」垕仲寧波人。春聞近歲黃州知府盧濬，守己愛民，而得罪上司，應朝去職。曹濂繼之，恃其所親，貪暴自恣，兩經考察，皆得完璧。有為封揭於途者，云：「盧濬不來，天沒眼；曹濂重到，地無皮。」公道為之歎焉。比始聞垕仲事，天眼、地皮之對，蓋有由來矣。

胡知縣壽安者，初任信陽，調獲鹿。永樂中，任新繁縣。性清儉，在官未嘗肉食，其子自徽來省，兩月烹二雞，胡怒曰：「飲食之人則人賤之矣。吾居官二十餘年，嘗以奢侈為戒，猶恐弗能全始終之志，爾今好大嚼，詎不為吾累乎？」胡三宰大邑，不攜妻子之任。或曰：「子之名固美矣，奈妻子何？」胡笑曰：「此庸人見也。吾豈無糟糠之義，而不念乎？嘗於是思之爛熟耳。吾輩讀聖賢書，論居官治民之法，孰不欲砥勵名節，以操守為志。及登仕路，則以耳目、玩好、聲色之物敗身家者，比比焉。矧婦人、小子輩，其性猶水，有以金珠錦繡搖目之物蠱其性，彼必欺吾而取之。借使僥幸不露，吾去任後，人必詈笑曰：『胡某外徉廉，而內實貪』以是計之，故不欲妻子之累身也。」

黃岩徐宗實，洪武中為兵部侍郎，奉使兩淮，多所建明。海州有節婦侍小花，年十六，許嫁而夫亡，婦往夫家成喪，持服養姑送終，剪髮自誓，守節不二。採訪使上其事，所司以其年未五十不合例。宗實上言曰：「隨事處中始為合義，守文執一豈曰得宜。厥婦既能哭夫於筮嫁之初，又能剪髮於葬姑之後，雖剜目截耳，旁無以加，自當與立志卓異同科，豈與守節尋常比例。」朝論是其言，下郡邑旌之。

文皇渡江時，翰林諸公在京城先死節者，周是修一人而已。李文達《日錄》謂：胡廣、金幼孜、黃淮、胡儼、解縉、楊士奇諸公，初亦有約同死，已而俱負約。惜哉！諸公後來雖有王魏之事業，不能蓋斯愧矣。春又聞長老言，靖難之師既駐金川門，是修欲速諸公同死前約。苜至某門，見某方令家人飼豬，乃亟退，自縊於應天府之尊經閣。噫！此何時而有不忘於飼豬者，又可期以舍生事耶！

國初，文臣無賜諡者。諡自永樂間太子少師姚廣孝、大學士胡廣二人始。廣乃建文朝狀元傳臚，更名靖。建文之意，謂胡廣同漢臣名，且北虜為胡，不可令廣，故更。文皇御極後，復舊名。

解縉紳侍太宗，論及群臣，御書蹇義等十人名，命各疏於下。既奏上，以授仁宗，曰：「李至剛，朕洞燭之矣，余徐驗之。後十餘年，仁宗出其所奏十人者，示楊士奇曰：「人率謂縉狂士，縉非狂士，向所論皆定見也。」此事楊公既著於《聖諭錄》，於《解墓碣》內載之。墓碣又載，解初被漢庶人譖，出為廣西參議，以李至剛言其怨望，又改交趾。後入奏事，庶人復有言，遂徵下獄，後三年病死獄中。按《李至剛墓表》亦楊所作，載李言解事，詔下解獄，而並下李。今莫知其悉。李之言解，其因解有誕而附勢，雖才不端之奏，而怨之故歟。上之並下李也，所謂「洞燭」之者有在矣。噫！小人之怨君子事，每如此，小人終亦何利。解死獄中，而李不死此，則命也。仁宗臨御，既明解冤，又官其從子為中書。李雖緣舊宮臣故，為通政，尋出知遠郡，賢否在聖衷，其彰彰矣乎。

仁皇嗣位初，一切政議，預者三四人，而蹇，夏二公寵眷最盛。楊文貞公撰《蹇忠定公墓志》載，當時所賜師傅之臣銀章各一，曰「繩愆糾繆」，蹇首被賜。上謂之曰：「朕有過舉，卿但具疏，用此封識進來。」於《夏忠靖公墓志》亦言之。《楊文敏公墓志》云：「上命範銀為方寸印四枚，以賜師傅。公與金公同受其一，其文云云。」是知蹇、夏、楊、金四人而已。然《金文靖公墓志》又云：「賜大臣五人銀圖，書文並同。」前按楊文定公於《文貞神道碑》載，公當時被賜銀章一，其文同前。然則賜五人為是。《蹇志》洪熙初賜誥，蹇公等誥詞，上特增二句：「勿謂崇高而難入，勿謂有所從違而或怠。」《夏志》不書。今《忠靖遺事》載此誥詞，且記上諭曰：「此朕實心，蓋望公等匡輔之功也。」按陳祭酒所撰《黃文簡公墓志》，此誥詞蓋亦同被賜者，而繩愆糾繆之章弗及焉。一時特恩固各有所在耶。我祖宗之所以望大臣者如此，宜諸公之各得盡其才也。

宣德六年，夏忠靖公卒。朝議欲贈以伯，言者以無例而止。蓋為國初，文臣無贈爵者也。洪武間，劉公基封誠意伯。永樂間，茹公常封忠誠伯。生可受封，死何妨贈？言者未考爾。後癸丑歲，太子太師戶部尚書郭公資卒，遂贈湯陰伯。

王忠肅公翱為僉都御史，在遼東時，治訴訟專行贖罪法，雖人命亦然。曰：「償命無益死者之家，而財或足以濟其用。」故行之不疑。雖然，彼有財者，亦必輕犯法矣。指揮孫璟，以公事鞭戍卒至死，其妻女哭之相繼死。或訴璟殺一家三人。公曰：「卒死以罪，妻女死於夫，非殺也。」令璟償葬埋費，罷之。璟後為將有名，非公優容不及此。戍卒妻女，法應旌，惜公未有以處此也。

葉文莊公巡撫宣府時，修復官牛、官田之法。墾地日廣，積糧益多，以其餘，歲易戰馬千八百餘匹。其屯堡廢缺者，力修築之，不數月完七百餘所。今邊軍受役權門，終歲勤苦，曾不得占寸地以自衣食。軍儲一切仰給內帑，戰馬之費於太僕者，無有紀極，屯堡尚誰修築，悠悠歲月，致今日之失事。今巡撫者，若不再加整飭，復完前跡，將來夷虜之禍，殆難支也。

權衡之地，銖兩可移，勢之所使，不言而喻。唐人記時宰擅君寵者，有故人來謁，宰度其材不任，贈河北一書。故人不得已持去。既至幽州，拆視無一詞，惟署名而已，因大悔欲回。試謁院吏，書入，館之上舍，奉絹千疋，向見江西人云。楊文貞閣下，時其婿來京師，久之當歸，念無裝資。會有知府某犯贓千萬，夤緣是婿，賂至數千，為其求救。時某知府已入都察院獄，楊不得已，於該道當問理日，遣一吏持盒食至院，云「楊宅與某知府送飯」。該道某官，遂親下釋某知府刑具，候其飯畢，凡事一切聽令分雪，遂得還職。我朝不立宰相，然內閣之權已如此。世不避權勢者幾人？小人居之，豈不壞事。

宣德間，詔京官各舉其鄉之才而未達者。廬陵戴某有詩稱，蕭光宇、胡起先交表之。徵至內閣，試《春日詩》。戴得題如癡，竟日無一字。及罷就邸，奇思傑句衝口溢發，追恨無已。戴既放還，蕭、胡亦坐薦舉非人被譴。人之窮達，有莫之為而為者如此。天順二年，臨川吳徵士與弼，入京擇日而後廷見。英宗退御文華殿，召問大略，與弼噤無以對，左右怪之。趣使言，始曰：「容臣上疏而已。」先時與弼宿草備顧問，竟不如志。駕起因慘然，出至左順門，脫帽視兩蠍存焉，頂𩕳螫已腫，人始知其不能承旨，以忍痛故。噫！此何莫非數也哉。

英宗幽南城時，有御史某奏景皇帝，南城多樹，事叵測，遂伐之盡。時盛夏，英宗嘗依樹涼以息，及樹伐，得其故，懼甚。復辟後，下御史詔獄，杖殺之。御史滑人，言其父之惡，有非人所為者，縣中橫被其害。御史顯於朝，人謂天道報施無所歸，既御史坐罪誅，其父已死，怨家得掘墓而磔屍焉。嗚呼！自後觀前，天道果瞢瞢耶。

劉東山公晚年肅州之謫，雖事出逆瑾，其實公同年焦閣老芳者為之。公與焦素無他，焦特忌公名爾。岑猛賂既行，集大臣議，欲寘公重辟，諸大臣喘喘不敢吐一語，獨都御史屠公滽曰：「劉大夏此何罪，必欲文致之，當其不應？」瑾勃怒，罵屠惡語：「汝黨劉邪？」明日，大臣以屠議奏，瑾謀於焦及吏部尚書劉宇。宇又素嫉公者，乃署劉某輕議夷人遷徙與潘尚書蕃，俱發遠戍。瑾初擬廣西邊衛，焦曰是送三人歸也，乃定肅州。公《西行稿》，載公赴肅州時，故舊皆避不來會，獨鄉人嚴仲宏贈詩和答之。公《過六盤山寄西涯閣老詩》末句云：「寄語同年老知己，天涯孤客幾時還。」後《歸自六盤和前韻》末句云：「憑誰寄語中州子，前度劉郎今已還。」其事蓋如此。公之謫，春當家難，不在京，今始得見其族子所刻《西行稿》者，因以所聞為識其事。「中州子」之云，公豈亦未之能忘情邪？天下代公之憤，而高公之為人，今日已有定論，公死可無憾也已。

正德十年，湖廣道州致仕右都御史熊公卒於家。時春為太僕少卿，在京上疏《為表清節以勵庶寮事》：「切見繡存日，事母能孝，事兄能友，居貴能貧，居常能儉。敭歷中外四十餘年，守法奉公，推賢疾惡，不要時譽，不急近功，言無爽於屬垣，行弗虧於顧影。田廬一守先業，未嘗少有所貽；奉祿頒及同宗，未嘗私其所入。其在官也，恒蔬食以自勵，故巡撫之日，雖廩米有羨，亦斥還官。其在家也，惟山居以自適，凡饋遺之物，雖親戚至厚，不容浼已。鄉人嘗評其人，可謂白首持清節，終身無過疵之士矣。或曰『士知禮法，孰不願清？』而熊繡之清，實過於清者也。『人非堯舜，孰能無過？』而熊繡之過，乃清而過者也。奈何悠悠蒼天，竟乏子嗣。兄子過繼，復先夭死；遺孤藐然，未底成立。今繡雲亡，遠邇聞知，咸相悼惜。巡撫都御史秦金，因採輿論，為具奏討葬祭，兼請贈蔭，該部覆奏，已荷恩允，彼地下幽魂，豈任感激。臣生輿熊繡鄰州，舊嘗為其官屬，於其人品見知頗詳。繡今事定蓋棺，法應得諡，九重日月，實與照臨，顧所司無由當建白耳。臣近聞熊繡州人，今見任吏部主事周卿、聽選大理寺評事許愷，皆云繡過繼子所遺之孤幼弱，未知人事，向後所就，知復若何。臣竊恐彼死者，聲名無人表章，日就淹沒。臣往年見都御史戴珊、張敷華之卒，其門生屬吏、其子孫俱曾請諡。主事張鳳翔、孔奇之卒，其鄉人嘗請恤其家。俱蒙詔旨許焉。繡之賢無愧張、戴，彼二主事安能比擬。臣用是冒昧上言，重為乞請，伏望詢諸在廷，如果臣言不誣，斷自宸衷，嘉賜諡號，仍敕該部查照張鳳翔等事例，月給食米，恤其孤孫，其孫日後若堪補蔭讀書，就行住給。使天下之人知皇上仁德，足以補天道之所未及。為善獲報，理無或遺。表清節以勵庶寮，揆之治體，不為無補。臣言雖近黨義，匪從私事。」下戶部，奏與其過繼孫熊瑞月米壹石，至補蔭日住給。禮部請內閣諡莊簡云。

幼聞客謂，先君刑部公，言其鄉有富民張老者，妻生一女，無子，贅某申於家，久之妾生子，名一飛。甫四歲而張老卒。張妻性極妒，張病時，謂申曰： 「妾子不足任吾財，吾當全畀爾夫婦，爾但養彼母子不死溝壑，即爾蔭德矣。」於是，出券書云：「張一非吾子也，家財盡與吾婿，外人不得爭奪。」申乃據有張業不疑。張妻卒，後妾子壯，告官求分。申以券呈官，因見「與吾婿」語，遂置不問。他日，奉使者至，妾子復訴，而申仍前赴證。奉使諭曰：「爾婦翁明謂『吾婿外人』，尚敢有其業耶？詭書『飛』若『非」者，慮彼幼，為爾害耳。」於是斷給妾子，人稱快焉。張老亦可謂有智矣。《談苑》載，宋張公詠守杭日，有富民病將死，子方三歲，乃命其婿主其貲。而與婿遺書曰：「他日欲分財，即以十之三與子，七與婿。」子時長立，果以財為訟。婿持其書詣府，請如元約。詠閱之，以酒酹地曰：「汝之婦翁，智人也。以子幼，故以此屬汝，不然子死汝手矣。」乃命以其財三與婿，而子與七，皆泣謝而去。奉使事實類此，惜不得其名也。

成化間，一御史建言順適物情云：「近京地方，行使車輛，騾驢相雜。騾性快，力強；驢性緩，力小。今並一處驅馳，物情不便，乞要分別改正，各自行使。」弘治初，一給事中建言處置軍國事一條。云：「京城士人，多好著馬尾襯裙，營操官馬，因此被人偷拔鬃尾。馬拔尾落膘，不無有誤軍國大計，乞要禁革。」 此事，春少時，親所聞見。二人後來亦作大官。近一員外建言崇節儉以變風俗，其疏專論各處茶食、鋪店所造看卓糖餅，大小不一，大者省功而費料，小者料少而費功，乞要擘畫定式，功料之間，務在減節，使風俗歸厚云云。所司亦為之覆奏焉。肉食者謀國，乃有此輩，可笑可笑。雞鵝御史，何代無之？

都民養女，率貨視之稍麗黠者，必裝束，以待外方之求，厚取價焉。鵓鴿之訟，十常二三。仕宦家妾媵媒乎是，以不謹累者，蓋往往而有也。春所聞，若近日瑞州通判姜榮妾竇氏事，豈易得哉？竇，京師崇文坊人也。正德己巳，姜自工部主事考察例，調瑞州署印。時適華林賊來攻城，姜聳促付竇印，亟出集兵捍賊，勢不敵逸去。賊突入，求姜弗得，以刃傷姜妻，竇哀救而免，因執竇。竇先藏印水池中，既被縛以行，高安盛豹一父子，時亦在難，竇謂賊曰：「盛家子既在，可遣其父報令贖我。」賊如其言。竇密與盛曰：「我不死，以印未白也。今在某處，歸幸言之，我死矣。」比至花塢鄉，遇道旁井，紿賊以渴，就飲，遂投而死。辛未五月某日也。賊退，屍殯城南僧院。事聞，詔旌曰「貞烈」，置祠而碑表焉。春向嘗為《喬侍郎妾高氏貞烈賦》，今聞竇氏事，二人者出處正同，豈易得哉？姜棄城罪重，部使憫其家難，且欽竇之死節，特為之地。又因緣功次，升同知。而性素欠檢，竇死才兩月，即屬媒有所求。明年奪職。嗚呼！人之無情，乃復有此丈夫，愧於女婦多矣。

偏橋族叔瀾言二事：有胡氏子五六歲時，因升高為戲，墜地拗其項骨，稍長競不能伸。朱守貞者，同里也。一日相見，戲挈其頭有聲，嘎然置地，溘然死已。朱懼潛遁，胡氏子頃許復蘇，頭項於是端直。歸家，家人驚喜，謀尋朱，謝之。陶氏佃民，有病癭者，嘗與陶僕輸穀如市。道遠勞極，癭撐其頸，氣幾不接。陶樸素愚，匆遽間，削竹為銳銛，刺之，癭穿氣溢，頸得完復，荷擔而起，一無所若焉。天刑之在人，不偶如此。命苟不死，雖有致死之道，而不死也。豈不信哉！

卷二外篇

葉文莊《水東日記》：正統十四年，統幕潰圍，一戍卒嘗語其家人曰：「亂殲叢中，吾見一神人，謂曰：『爾非此處人，豆腐閘兒人也。』既而得脫。然莫曉所言何謂」未幾，虜犯土城，官軍接戰。此卒陣歿於豆腐閘。按《博異志》，唐憲宗平淮西，趙昌時為吳元濟裨將，與李戰，被傷墮馬死，至夜四更，忽如睡覺聞點兵聲，唱唯相應，可千餘人。趙專聽，將謂點已，及竟不聞呼之。天明，起視左右死者，皆夜來聞呼姓名者也。戰死亦有宿命故爾。《茅亭客話》：成都漆匠艾延祚，甲午歲，賊驅在郡署造器，宋兵至，倉卒上樹蔽匿，見軍士往來搜殺，甚懼，向晚始定。下就積屍間藏臥，中霄聞傳呼，頗類將吏，有十數人按簿稱點姓名，僵屍一一應之，唯不唱延祚而過，乃知被戮之人，故無誤矣。

蔡氏《書傳》，日月五星運，與朱子《詩傳》不同，及其他注說與鄱陽鄒李友所論，間亦有未安者。太祖嘗召儒臣博士致仕錢宰等，諭以欲正是書之意，命翰林院學士劉三吾等總其事，開局翰林院，凡蔡氏《傳》得者存之，失者正之。又集諸家之說，足其未備。書成賜名《書傳會選》，命禮部刊行天下。然今是書，世竟鮮行。蓋永樂中，翻刊《五經大全》，《書》經一依蔡《傳》，士子專業，以為科舉，蔡說之外，遂不復有所考故也。

元末，新安趙東山，訪謁黃楚望先生於九江。楚望問年，答曰：「己未。」楚望曰：「先吾刊《六經補注》之歲也。或曰：『書刊矣，怨無讀者。』子曰： 『是讀者未生耳。』豈知吾子適生是歲乎？」此揚子雲著書以俟後世，復有子雲之意也。前輩自信之篤，不嫌大言如此。趙方，洪武初被徵修《元史》。事竣，不受官，歸而卒。趙嘗問黃窮經之要，黃惟告以「致思」。問「致思」之道，乃舉一事為例。禮曰：「女有五不娶，其為喪父長子。」先儒以喪父無兄者當之。如使其言已然，則喪父無兄之子，何罪見絕於人如此。趙思之久，而後得曰：「此蓋宋桓夫人、許穆夫人之類爾，故古注言，無所受命，猶未失也。若喪父而無兄，則期功之親，皆得為之主矣。」黃大稱善，遂授以《六經疑義》。前輩教人有法，如此。

攻乎異端，斯害也已。宋孫奕言：攻如攻人之惡之攻，已如末由也，已之已，已止也。謂攻其異端，使吾道明，則異端之害人者自止。如孟子距楊、墨，則欲楊、墨之害止。韓子辟佛、老，則欲佛、老之害止者也。我太祖皇帝有此論，輿孫暗合。

國朝《孝慈錄》五服之服，皆有升降，成今制矣。

武官父母喪，不持服，不解任，不知始何世。夫金革軍旅之事，無遜也者，為其不以家難避國難也。為此制者，恐武官臨難得為推避計耳。天下無無父母之人，父母之喪，無貴賤一也。而文武可異道乎？今武官，時當太平之際，身列藩衛之間，有父母喪，而不少異於平日，豈謂真不得已者哉？按宋《田況傳》，況乞歸葬陽翟，既葬，託邊事見上，泣請終制。仁宗許之。史稱帥臣得終制，自況始。則況以前，武官之解任可知。《金坡遺事》云：故事，武官不持服，韓汝玉奏請持服，下兩制台諫議。唐子方、歐陽永叔見各不同，於是竟為兩議而上。遂詔崇班以上，持服供奉；以下不持服。論者以為，如是則官高者得為父母服，官卑者則不為，無官者將何以處之？宋人蓋不滿於是矣。然則，今日之事，當視其人，若典軍族，方在行陣，遇喪奏聞留之，終事方聽返喪次。其在府司衛所，可得盡喪禮者，當聽終制。軍事干涉，不得已而出視，事畢復返喪次。可代者，佐貳代之，一切勿與。庶幾亦盡人子之禮。

洪武初，百官聞祖父母、伯叔、兄弟喪，俱得奔赴。二十三年，吏部言：「祖父母、伯叔、兄弟，皆繫期年服，若俱令奔喪守制，或一人連遭五六期喪，或道路數千里，則居官日少，更易數係，曠官廢事。今後除父母及祖父母承重者丁憂外，其餘期服，制不許奔喪，但遣致祭。」從之。

洪武初，御史高原侃言：「京師人民，脩習元人舊俗，凡有喪葬，設宴會親友作樂娛屍，惟較酒肴厚薄，無哀戚之情，流俗之壞至此，甚非所以為治。且京師者，天下之本，萬民之所取則。一事非禮，則海內之人轉相視效，弊可勝言。況送終禮之大者，不可不謹，乞禁止以厚風俗。」上乃詔禮官，定民喪服之制。古者，喪禮三年，懷抱之義也。周末二十五月而畢。後世二十六月者，從孔子「逾月則善」之言耳。百日之說，非本諸釋氏。《禮》曰「士三月而葬」，是也卒哭，後世遂通用云。

劉宋時，袁昂幼孤，為從兄彖所養。彖卒，乃製期服。人有怪而問之，昂致書曰：「禮由恩斷，服以情申，故小功他邦加制一等，同爨有緦明之典籍。昔馬棱與從弟毅同居，毅亡，棱為心服二年。由也不除喪，亦緣情而致制。今欲寄其罔慕之痛，少申無已之情，雖禮無明據，乃事有先例。」春觀韓退之嫂鄭喪，服期以報，見其所自為文。宋丁寶臣喪其兄三年，《歐陽永叔文集》實載其事。國初，詹鼎之死，所養孤甥為持三年服，《方遜志集》載之，亦情之不能自已者也。宋何叔度姨適劉處，與叔度母情愛甚篤。叔度母早卒，奉姨若所生。姨亡，朔望必往致哀，並設祭奠食並玲新，躬自臨視。若朔望應有公事，則先遣送祭，手自料筒，流涕對之。公事畢，即往致哀，以此為常。二年服竟。叔度蓋為自哀其母，情緣及之，渭陽之送，亦所不能已者，不自知其過也。

正德丁卯冬，春以繼祖母服，承重於家。既祥州學官來請，欲赴書院教諸學弟子員，春辭之，而以書與易訓導體乾，曰： 「屢辱左顧，惠恤良至，日隨月積，未緣詣謝。計盛德仁明，必加情貰，君子相與，豈視末禮往復為厚薄也。敝州士友，近者何幸得賢郡公，博雅愷悌，師帥於上。而執事二三，鴻宿立之，函丈程課，其開橫經肆史，造膝提耳，開發其所未知，增益其所未能多矣。鄙人桑梓，獲瞻霧露，潤及我躬，報德無地。連屋不通，匪情則異，千里悟對，其心實親。而創痛砭割之餘，意銷志蝕，待盡墓次，惟日為歲，百骸憔悴，尚何言乎？竊於執事交契，不思其獲諒於賢郡公，蓋有在矣。日本乃聞郡公視學，欲令有志生員，開具從師手本，將辟義塾，猥及鄙人。昔甲子之歲，提學先生姚公文灝，行移到州，曾有此舉，致煩鄰州諸縣士友，紛遝裹足詣門，增我慚愧。春不得已，黽勉酬答，未及月餘，遂爾謝絕。春於時嘗云，吾處已固非泥之污，不致白沙之累，而化物豈有丹之妙，可為黃金之資，此州人所悉也。區區此日，何等意緒，敢仍冒昧，以蹈前罪。祥事甫畢，摧毀方深，坐荒廬之荼蓼，守孤壟之苫塊，有何問學，更接青衿。諸賢獲承師帥，程課必日新時邁，大非昔比。隋珠加磨瑩之奇，荊卜效琢雕之益，而更假於奄奄氣息之人之力耶？且春拋棄筌蹄，積歲已久，今吾故我，判然兩人。使任舉業之師，更識何等香氣。區區正一無鼻孔者，何由去鑿渾沌，而七竅之自己息黥，補劓已乏其術，而欲探囊黃昏，以起人之廢疾耶。且科舉時文，志希速化，未卵斯翼，未彈斯炙。今訚訚啾啾，日坐黉舍，語及三冬足用，便恨後時，區區之迂闊遲鈍，就當往昔，亦豈能副此。常恐垂簾自精，下帷獨得者，於道理上雖微斥秋毫，深探重淵，亦自愛莫助之。若排比書獺，含濡墨鴆，破碎章句，旋填格式，造作主意，巧合關捩，諸賢應解訪，春力不能爾，此舉無乃重春之罪也乎？春極知賢郡公暨執事輩之盛心，但自揣甚明，無以塞命。此由衷語，不是面欺，千萬體察，為我勁辭，庶瑟不得以幹竽，藍無求乎謝青，幸甚。」

《懷麓堂詩文後稿》，涯翁見付編次，凡為中貴作者，悉去之，翁不以為忤。唐俱文珍永貞之事，非無功，韓昌黎送之序詩，今在韓《外集》，李漢固有所不取也。太監張永嘗書「窮苦」二字，請翁為之說。其中有可摘錄者，例難獨留，今載其略於此。《窮說》云：「按《說文》，『窮』之為義亦多矣。為極，為竟，為究，為塞。今姑就其所謂『塞』者言之。對富而言，則為民之窮，《孟子》曰『鰥寡孤獨，皆天下之窮民，而無告者也』。對達而言，則為士之窮，《孟子》曰 『窮則獨善其身』；《傳》曰『士窮乃見節義，民之窮者必有待於上之人』；《書》曰『子惠困窮者是也，若士之窮，則自守而不外慕』。《論語》所云『君子固窮者』孔子之言也。彼莊子乃謂孔子曰『吾諱窮久矣』，是豈知聖人者哉？韓退之作《送窮》文，稱智窮、學窮、命窮、文窮、交窮者，而卒歸於正。若虞鄉著《窮愁》之書，段成式為《留窮》之詞，唐子西亦有《留窮》之詩，皆士之流，窮而不厭者也。說者又謂，孔、孟窮而在下，則明道於後世。周公達而在上，則行道於當時。故素貧賤，則行乎貧賤；素富貴，則行乎富貴。君子之達者，豈必窮之為尚哉？惟不忘此心，思以救民之窮，振士之窮而已。某公遭盛時，居重地，位尊祿厚，固不可與窮者同日語，顧能屏省騶從，儉節自奉，而於窶人貧士，輒揮斥金幣，以相濟援，是可謂救民之窮。人有寸長片言，必加軫念，延譽而汲引之，惟恐不及，是可謂振士之窮矣。然獨有大者焉。聞四方水旱盜賊，則為蹙然而不寧，有所推蔫，一切付之公議，而不侵其職。茲方佐天子，出政令，以宣德布澤，任賢使能，俾家給人足，民安而吏稱。啼饑號寒之聲不聞於野，歎老嗟卑之氣不形於朝，天下之人無不獲其所者。然則，公之達，施厚報，雖欲辭之不可得，何窮之足云乎？是固公之所以自警，而尤有自玉於成者也。」

《苦說》云：「『苦』之為義，為困悴、為勤勞、為辛楚、為陵侮。今姑就『勤』與『困』言之。天下之味有五，而苦居其一。酸堿之類各有所偏，惟苦與甘正相對，於是有勞困之象焉。《書·五行》曰：『炎上作苦，火之味也。』惟人之情□然，其為苦正與樂對者也。《孟子》曰『天將降大任於是人也，必先苦其心志』，是以味喻志也。張良曰『良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行』，是以味喻言也。楊雄曰『顏苦孔之卓，是以味喻學也。蓋以安居快適之時，寓勤勞困悴之義，君子固有擇焉。天下之物，甘者常少，而苦者常多。天下之情，苦者常多，而樂者常少。處樂者易，而處苦者難。故為學者，必攻苦食淡，疲精力而不敢逸；立身者，必餐米齧蘖，絕嗜欲，戒遊逸，而不於便安是圖；蒞政治事者，必勞心焦思，鞠躬盡瘁，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，而後學可成，身可立，而政事可行也。苦之義其盡於是乎？公入為天子股肱心膂之臣，凡政之黜陟予奪，無所不得聞。出為爪牙之將，凡令之生殺賞罰，無所不得行。然都重位而不忘乎勤，饗厚祿而不忘乎儉。寧勤吾之身，而不忍勤吾之民；寧困吾之心，而不忍困吾之事。通達民隱，奉宣德意，如古所謂問民疾苦者。暑不張蓋，險不乘輿，手撫瘡痍，口問疾病，如古所謂與士卒同甘苦者。公之心，蓋以天下為心，而不以一人之心為心也。予故以公之所自處者為說，公有味於斯言也哉。嗚呼！為是說者，亦為之窮且苦矣。」

元禮部郎中陳孚，使交趾，以至元癸巳二月三日宿丘溫驛，未昏見新月，乃在天心。我太宗永樂八年，親征北虜，學士金幼孜從。三月八日次鳴鑾戍，夜仰視北斗，正直頭上。以此推之，就謂天高而星辰遠耶。談天衍謂：「中國天下八分之一，合赤縣神州而分為九州。」妄可知矣。

月令出土牛，以示農耕之早晚。謂於國城之南立土牛，其言立春在十二月望，策牛人近前，示其農早也。立春在十二月晦及正月朔，則策牛人當中，示其農中也。立春在正月望，策牛人在後，示其農晚也。為國之大計，不失農時，故聖人急於養民，務成東作。唐李涪刊誤云云。今天下州郡，立春日，製一土牛，飾以文彩，即以彩杖鞭之。既而碎之，各持其土，以祈稔。何謂乎？勝國至元中，春牛經式，至今襲而為之。以策牛人立處，為芒神忙閑之異。牛頭、角、身、蹄、尾，籠索芒神貌像，服色、蓑束一就。年月干支，為其施設，尤是可笑。

《續述征記》：堯即位，至永嘉三年，二千七百二十有一載。記於《堯碑》。春按，堯即位甲辰，晉武帝泰始元年乙酉，去堯即位二千七百二年。泰始二十年甲辰，是為二千七百二十一年。懷帝永嘉三年己巳，則二千七百四十六年。《堯碑》誤矣。自堯即位，至我大明洪武元年，三千七百二十五年，凡六十三甲子。

唐堯元年甲辰，至我太祖洪武元年戊申，計三千七百二十五年，六十三甲子。邵氏《經世書》謂，堯得天地之中數。蓋堯之時，在日甲月巳，星癸辰申，而當乾之九五，值十二萬九千六百年之中，故謂中數也。考之天開甲子，至我太祖洪武十七年甲子，計六萬八千八百八十一年。勝國元明善有曰：「夏禹即位後八年，而得甲子，入午會之初運，當妒之初六。」故推勝國至元甲子，為午會第十運，則今已入第十一運之中，乃妨之九三也。欲復二帝之盛，以躋三代之長，是望於今日。

洪武十七年，欽天監博士元統言：「曆日之法，其來尚矣。今曆，雖以大統為名，而積分猶授時之數。況授時曆法，以至元辛巳為曆元，至洪武甲子，積一百四年，以曆法推之，得三億七千六百一十九萬九千七百七十五分。經云：『大約七十年而差一度，每歲差一分五十秒。』辛巳至今，年遠數盈，漸差天度，擬合脩改。臣今以洪武甲子歲前冬至，為大統曆元，推演得授時曆，辛巳閏準分，二十四萬二千五十分。洪武甲子閏分，一十八萬二千七十分一十八秒。授時曆辛巳氣準分，五十五萬六百分。洪武甲子氣準分，五十五萬三百七十五分。授時曆辛已轉準分，一十三萬二百五分。洪武甲子轉準分，二十萬九千六百九十分。授時曆辛巳交準分，二十六萬三百八十八分。洪武甲子交準分，一十一萬五千一百五分八秒。蓋七政之源，有遲疾逆順，伏見不齊。其理深奧，實難推演。聞磨勘司令王道享，有師郭伯玉者，精明九數之理，若得此人，推大統曆法，庶幾可成一代之制。蓋天道無端，惟數可以推其機。天道至妙，因數可以明其理。是理因數顯，數從理出。故理數可相倚，而不可相違也。」書奏，上是其言，徵之。

二十六年，欽天監監副李德芳言：「故元至元辛巳為曆元，上推往古，每百年長一日，每百年消一日，永久不可易也。今監正元統，改作洪武甲子曆元，不用消長之法。考得春秋曆，獻公十五年戊寅歲，距至元辛巳，一千一百六十三年。以辛巳為曆元，推得天正冬至，在甲寅日夜子初三刻，與當時實測數相合。洪武甲子元正，上距獻公戊寅歲，二千二百六十一年。推得天正冬至，在己未日午正三刻，比辛巳為元，差四日六時五刻。有此不合，今當用至元辛巳為元，及消長之法，方合天道。」疏奏，元統復言：「臣所推甲子曆元，實與舊法相合，略無差繆，故敢上聞。」上曰：「二統皆難憑，只驗七政交會行度無差者為是。」自是，欽天監造曆，以洪武甲子為曆元，仍依舊法推算，不用捷法。

春往使陝西，至洮、岷間，夜聞雨雹甚久。次早，以詢館人，云「昨夜下大白雨」。彼處雹曰「白雨」，又曰「硬頭雨」，無言雹者。昔宋紹興十七年，臨安雨雹，太學屋瓦皆碎，學官申朝廷修，諱言雹，遂稱「硬雨」。彼土人所云，亦有自哉。

夏南熱，冬北寒，天時地氣古今所同。正德七年冬，燕趙河朔之地燠如，而江淮風雪特甚。南至洞庭，水緩流處，冰有至尺厚者。昔六朝梁，遣明少遐宴魏使崔劼，劼曰：「今歲奇寒，江淮亦冰。」七年之事，可為異矣。

正德十二年九月，武宗幸陽和城。二十七日方獵，天雨冰雹，軍士有死者。及夜，又有星墜之異。明日，駕赴大同。又明日，達賊以眾圍陽和。向無二異，上意未遽回，乃知天之仁愛深矣。

《河圖括地象》曰：八極之廣，東西二億三萬三千里，南北二億三萬一千五百里。夏禹所治四海內地，東西二萬二千里，南北二萬六千里。《淮南子》曰：禹使大章步，自東極至於西極，二億三萬三千七百五十里；使豎亥步，自北極至於南極，二億三萬三千五百七十里。《山海經》、《管子書》皆云：地東西二萬八千里，南北二萬六千里。出水者八千里，受水者八千里。《尸子》曰：此太極之內，有君長之地也。我朝輿地之廣，縱一萬九百里，橫一萬一千七百五十里。其東西南北，水陸驛站，里分至到之數，具載《寰宇通衢》，其延袤大略，則如此矣。四夷之驛不與焉。於戲盛哉！

陳後山謂，穎中田理，有橫有立。立土不可稻，為其不停水也。春西使時，見山陝間民，緣路因岸而穴居者。問之土人，亦謂此惟橫土，可劚而為之居，則耐久；若逢立土，即坍塌也。

太祖平一天下，有北都意。嘗御謹身殿，親策問廷臣，曰：「北平建都，可以控制胡虜，比南京如何？」翰林脩撰鮑頻對曰：「胡主起自沙漠，立國在燕，今百年地氣，天運已盡，不可因也。今南京興王之地，宮殿已完，不必改圖。《傳》曰：『在德不在險也。』」永樂中，太宗定鼎於北，及震殿之災，群臣有言不宜者，多藉口尚絅之議，可謂不知變已。

唐殿庭間種花柳，觀杜詩可知。宋朝惟植槐楸，鬱然有嚴毅氣象。朱子嘗言之。國家當陽，殿庭間並無栽植，兩京皆同。京都傍皇城內沿種柳樹，御河左右乃有松柏，若圓殿五松，瓊花島諸柏，皆金元舊物。前代宮殿、樓閣、門闕，命名立號多欠慎重，有人間得通用者。我太祖創置，一皆取義玄象方儀，聞之知其為天府也。《祖訓》：宮殿之外，離宮別館，不許營造。神孫萬代，守為家法。鮮奇扁榜，自不容側其間。於戲，是豈前代之所能及哉！

嵩陽縣東九十里有山，實產黑鉛。山窟穴彌望，鉛生山石間。自昔居民裹糧於此，鑿以入，隨礦脈所在高下，曲折分析探取，有入深二三里、五七里所者。人挾水牛角，貯油燃照，所得或多或少，相補湊。大率日計直銀數，星布直疋，視耕棄者，得利速且倍。故傍近惰農，或趨之穴內，深杳險峻，至有鑿空石裂土崩，死生莫保。且鉛氣毒人，若深入久探，連月不出，則皮膚痿黃，腹膨脹不能食，多致疾而斃。故採者或十數日即歸家，稍休復往，如是不止。歲月漸久，嬰毒漸深，莫能免於疾以斃。然利所在，竟不能自止。夫民苟勤力農棄，衣食所得，亦足自養，盡命而終，豈有冒險致疾之虞。而以此隕命而不悔，利之誤人如此哉。

嵩陽因產鉛之故，居民多製胡粉為業。其法，鉛塊懸酒缸內，封閉之四十九日始開，則鉛化為粉矣。化弗白者，炒為黃丹。黃丹渣為蜜陀僧。凡此三物，收利甚博。人有資之而得富者。然其鉛氣有毒，製者必食犬肉，飲酒，以禦之。若枵腹中其毒，輒病至死。業久之家，長幼為毒熏蒸，多痿黃，旋致風攣癱軟之疾，不得其壽而斃，至闔戶無遺類。籲，可畏哉！而縣人急其利，不恤其害。繼之者，自昔至今，相競不已也。世之鄙夫，貪目前忘日後，牽於幸得，而甘取禍者，其獨此一事哉？是事，孫君原貞曾有說戒其縣之人。春分守河南道，其地為重，致戒云。

周世宗顯德中，至淮南，嘗言前、塗二山，為濠州朝岡，有王者氣。後三百年，而我太祖出焉。地理之符，豈偶然哉！

南京守備太監劉郎，自陝西、河南鎮守至金陵，貪惏益甚。資積既厚，於私第建玉皇閣，延方外，以講爐火。有術士知其信神異也，每事稱帝命以動之，饕其財無算。郎有玉絛環，直價百鎰。術士紿令獻於玉皇，因遂竊之而去。或為詩笑曰：「堆金積玉已如山，又向仙門學煉丹。空裏得來空裏去，玉皇元不係絛環。」 春聞諸周少卿子庚，相與囅然。

圓泉水，在郴州城南二十里會勝寺側。張又新《煎茶記》自述，於僧室得一書，見陸羽與李季卿「論水」之目二十，而此其第十八者也。又新《記》始云，劉伯芻稱水之宜茶，有七等，楊子江南零水第一，挹而試之，誠如其說。及刺永嘉，過桐廬嚴陵瀨，家人用水潑陳黑壞茶，皆芳香，以煎佳茶，鮮馥不可名，愈於楊子南零殊遠。至永嘉，取仙岩瀑布用之，亦不下南零。今考又新僧室所得書，水品次第，以廬山康王谷水簾水為冠，而桐廬嚴陵瀨水第十九，又在圓泉之後，所謂仙岩瀑布弗與焉。然則，吾郡是水者，容可以其品目稍下，而遽輕視耶。張舜民謫郴時，求是水不得，而以永慶寺泉當之，是水既出永慶，寺雖美不足復稱。後人特緣張愛，名浮休泉。永慶寺基，今入學宮；浮休泉已就湮圓泉水。春親口其上，信有異脈。茶記不虛著也。獨念盛洪之《荊州記》云，桂陽縣有圓水，一邊冷，一邊暖。冷處清且綠，暖處白且濁。吾郡圓泉水外，別無圓水。水今無此異，豈水脈今與昔不同耶？意者，昔人好奇，耳目僻遠地得鑿空言之，以詫駭，常情耳。此等記錄，天下往往而有，事非驗之，聞見弗信可也。

燕泉，春別號也。郴城之西南，有燕泉者，在桂林坊東，而春先人故居之西，相去數十步耳。泉仰噴沙石間，寒冽而甘，四時不涸，傍泉居人，取汲焉。謂之燕者，春燕來時，泛濫東流，合三川水，過游魚案，入通波堰，有灌田之利。燕去則否，南天秋雨多，燕之去，泉與農無功矣。宋折樞密彥質謫郴時所居，考郡志，殆即春所居之地。折寓郴，號葆光居士，嘗作引春亭於泉上，為杯觴曲水。又作春和堂，日遊宴其間。今遺址具存。春頃就故居之南隙，展鑿一塘，得青石數段，合之則昔人之所為杯觴者，其折之遺物。數塘引泉流，種荷養魚，自春徂秋，弗盈弗縮。方茲泉之急田利，春不敢專，及其剩於農也，春獨有之，而人不以為嫌，春故於茲泉托是號焉。昔人所有亭塘觴詠之樂，宛然在目。第欲效其所為，而愧其力之弗能舉，且弗暇也。家山別後，重懷丘首，簡諸知己，各著文詩，庶以名泉有永云爾。

卷三外篇

三代而下，祭法弗備。郊祀之禮，惟我朝為有常，而郊禮之制，亦惟我朝為有體。朱子說宋郊天帝，其數有十。漢時，祀太乙即是帝。而今又別祀太乙，郊台階級兩邊足踏過處，中間自上排下，都是神位，更不通者。夫宋一朝，不能三四郊。太宗在位，得五郊，宋人頌德焉。其祀典無稽，壇所創置，又草草乃爾。金帛駢肩，將以誰為。此則我祖宗禮制，真萬世之所當遵也。

郊壇天地之祀，國初定制一如周禮。冬至祀天於圓丘，夏至祀地於方丘，以仁祖配。行之既久，風雨不時，天多變異，洪武十年，聖祖因覽群議，獨斷於衷，始定合祀之典。即圜丘之舊壇，覆以屋，名大祀殿，每歲正月擇日而行禮焉。十二年，始合祀大祀殿，仁祖配如前。命官分獻日、月、星、辰、嶽、鎮、海、瀆、山、川諸神，凡十四壇。二十一年，又增脩壇壝於大祀殿丹墀內，疊石為台，東西相向，為日、月、星、辰四壇壝。又於內壝之外，以次為壇二十，亦東西相向，為五嶽、五鎮、四海、四瀆、風、雲、雷、雨、山、川、太歲、天下神祇、歷代帝王諸壇。每歲正之吉，天子躬祀殿內，群臣以命各獻二十四壇。三十二年以後，大祀殿更奉太祖高皇帝配享。永樂十八年，北京天、地壇成，太祖配如前。洪熙元年，奉太祖及太宗文皇並配。

大學士丘濬云：「《虞書》肆類於上帝。所謂『類』者，紀舜受命初，其祭告於神，皆類合於上帝。不言后土者，言天則地在其中。猶《中庸》所謂，郊社之禮不及后土，注謂其省文耳。分祀天地之說，始見《周禮·大司樂》，雖曰必順陰陽，因高下而各從其類以求之，庶得其神來享，然皇天與后土對。六經言天，必及地。孔子言郊必及社。天地並祭，蓋即父母同牢之義。而昔之議者，乃以為瀆。一年之間，夏在冬前，若地先天祭，豈非越次先食。虞、夏祀帝之禮與時，今不經見，惟周祭天用冬之日至，蓋成周以建子月為正歲，歲之首祀天，而午以祀地，是蓋一代之制，後世因之可也，義起亦可也。類於上帝，經有明言。祀典之載於《纐》莫先於《舜典》，舍周從虞，抑何不可？《虞書》之謂『類』者，安知非當時所稱之祭名哉？分祭之說，他經典不載，惟《大司樂》篇有之。《周禮》文有大宗伯以玉作六器，以蒼璧禮天，黃琮禮地，及典瑞，四圭有邸以禮天旅上帝，兩圭有邸以社地旅四望。兩處分言天地，然不言其地。其時其言，冬至、夏至，圜丘、方丘，亦惟於《大司樂》見之。夫大宗伯職掌邦禮，禮莫重於祭祀，莫大於天地。宗伯吉禮止言昊天上帝，而不及后土地祇，乃至作器始言之，豈非所行之禮則一，而用以禮神之器則兩乎？司服掌王服，止有祀昊天服裘冕之文，無有所謂祀后土服，豈非合祭天地，其神則兩，而主祭則一人乎？《周禮》，先儒嘗謂其書非盡出周公，《司樂》之言於樂律，自相背戾，不足信。彼於論樂既如此，禮又可深信耶？《詩序》昊天有成命郊祀天地也，蘇軾《非郊議》援此為證，朱子不然之。朱謂此詩祇說昊天不說地，設使合祭，亦須說及后土。考之經典，祭天曰『郊』，而祭地無其名。《虞書》之『類』，《周禮》之『社祀』，皆未嘗及后土，豈獨此詩哉？」

春按祭法，古人有舉其一而該二者，舉重以見輕。言郊祀天，則地在其中。言社則稷在其中。《周書·召誥》：戊午乃社於新邑。馬融注謂，言社則稷在其中是也。《周禮》封人掌詔王之社壝；州長祭祀州社；《禮記》擇元日，命民社；《白虎通》社者，土地之神，是皆言社則稷在其中也。社、稷而並言者，不可勝數，是郊祀天地類也。天地不可合祀，然則社稷而不同壇壝也，可乎？蘇軾氏曰：「舜之受禪，自上帝、六宗、山川、群神莫不畢告，而獨不告地祇。武王克商，柴上帝望山川，而獨略地祇。昊天有成命之詩，郊祀天地，終篇言天，而不及地祇，以是知祀上帝，則地祇在焉。」其言亦明辯矣。《孝經》子曰：「孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公，郊祀後稷以配天，宗祀文王以配上帝。」朱子雲，上帝即天也，聚天之神而言之，則謂之帝。又云，為壇而祭謂之天，祭於屋下謂之帝。郊者古禮，而明堂者周制，周公以義起之也。東漢正月上丁祠南郊。郊祀，兩漢、魏晉以來，皆配以一祖，至唐高宗始以高祖、太宗並配。垂拱初，又加高宗，遂有三祖同配之禮。至宋亦常以二帝配。後禮院上議，以為對越天地，神無二主，由是止以太祖配。金世宗始為郊，議配享之禮，石琚奏宜從古禮。世宗曰：「唐、宋以私親，不合古，不足為法，今止當以太祖配。」我聖祖合祀天地於南郊之一壇，而加屋焉，則是泰壇、明堂為一制也。列聖相承，皆以太祖、太宗並配，是郊祀、宗祀為一體也。其亦以義起之者歟。

洪武八年十一日，詔翰林院議郊祀祭壇脫舄之禮。學士樂韶鳳奏曰：「禮侍坐於長者，屨不上於堂，解屨不敢當階，就屨而舉之屏於側。注云，屨賤空則不敢陳於尊者之側。長者在堂，則脫於階下。長者在室，則屨上堂而不著入室。漢魏以後，朝祭則跣襪，惟蕭何劍屨上殿。宋南郊，皇帝至南階，脫舄升壇，入廟脫舄升殿。太廟中，凡有屨行者，應皆跣襪。唐禮至正旦、冬至，群臣朝賀，上公一人詣西階，脫舄解劍，升御坐前跪賀，降至西階，佩劍納舄。其燕會，群臣應升殿者，禮同宋。《開寶通禮》：太廟晨探饋食，並禘祫，皇帝至東階下，解劍脫舄。仁宗時，正旦朝賀，中書令、門下侍郎脫劍舄，以次升殿。又按神宗時，宋敏求議朝儀，太尉、中書令、門下侍郎解劍脫舄，以次升賀訖，降階佩劍納舄。今議，於郊祀廟享前期一日，有司以席藉地，設御幕於壇東南門外，及設執事官脫舄之次於壇門外西側。祭日，大駕臨壇，入幕次脫舄升壇。其升壇執事、導駕、讚禮、讀祝，並分獻陪祭官，皆脫舄於外，以次升壇供事。協律郎、樂舞生，依前跣襪就位。祭畢，降壇納舄。從之。

洪武初，太歲、風、雲、雷、雨及嶽、鎮、海、瀆、山、川、城隍諸神，俱合祀於城南。諸神享祀之所，未有壇專祀。太祖謂非敬神之道，命禮官考古制以聞。禮官奏：太歲者，十二辰之神。按《說文》，「歲」字從步，從戊。木星一歲行一次，應十二辰而一周天，若步也。自子至巳為陽，自干至亥為陰，所謂太歲十二辰也。陰陽家說，又有十二月將、十二日時所直之神，若天乙、天罡之類，名不經見，唐宋不載祀典，元每有大興作，祭太歲、月將、日直、時直於太史院。若風師雨師之祀，則見於周官，秦漢隋唐亦皆有祭。天寶中，增雷師於雨師之次，因升風雨雷師為中祀。宋元因之。其嶽、鎮、海、瀆之祀，虞舜以四仲月，巡守祭四嶽。東嶽曰泰山，四嶽之所宗，故又曰岱宗。南嶽曰衡山，西嶽曰華山，北嶽曰恒山，猶未言五嶽。王制曰：『天子祭天下名山大川、五嶽、四瀆。』始有五嶽之稱。蓋以嵩山為中嶽也。《周官·小宗伯》：兆望於四郊。鄭玄謂四望為五嶽、四鎮、四瀆。四瀆者，江、河、淮、濟。四鎮者，東曰沂山、西曰吳山、南曰會稽、北曰醫巫閭。《詩序》曰：巡守而祀四瀆河海，則又有東西南北四海之祭。蓋天子方望之事，無所不通。而嶽鎮海瀆在諸侯封內，諸侯亦各以其方祀之。秦罷封建，嶽瀆領於祠官。漢復建諸侯，則侯國各祀其封內山川，於天子無預。武帝時，諸侯或分或合，五嶽皆在天子之邦。宣帝時，嶽、瀆始有使者持節之禮，而海始入祀。魏晉以來，嶽、海、瀆皆即其地立祠，命有司致祭。隋因之，始為四鎮之祀。又以冀州霍山為中鎮，於是有五鎮焉。唐宋之制，有命本界刺史、縣令之祠，有因郊祀、望祭之祠，又有遣使之祠。元遣使祠嶽、鎮、海、瀆，分東西南北中為五道。

其山川之祀，《虞書》曰：「望於山川，遍於群神。」《周頌》曰：「懷柔百神。」《周禮·小宗伯》：「兆山川、丘陵、墳衍，各因其方。」《王制》： 「凡山川之中者，其祭秩視伯子男。」劉向謂，山川能生物，出雲雨，施潤澤，品類以百數，故視伯子男。其在諸侯封內，諸侯自祭之。如楚祭睢漳，晉祭惡池，齊祭配林，是已。秦時通領於祠官，由漢唐以及宋元，又有其餘，紛紛狸沈，不獨嶽瀆也。

城隍之祀，莫詳其始。先儒謂，既有社矣，不應復有城隍。唐李陽冰縉雲《城隍記》謂，祀典無之，惟吳越有爾。然成都城隍祠，太和中李德裕所建。張說有祭城隍文，杜牧有祭黃州城隍文，則不獨吳越為然。又蕪湖城隍建於吳赤烏二年，高齊、慕容燕、梁武陵王祀城隍神，皆書於史，又不獨唐而已。宋以來，其祀遍天下。或賜額廟，或頒封爵，或遷就傅會，各指一人以為神之姓名，如鎮江、慶元、寧國、太平、華亭、蕪湖等郡邑，皆以為紀信，隆興、贛、袁江、吉、建昌、臨江、南康，皆以為灌嬰是也。張說《祭荊州城隍文》曰：「致和、產物、助天、育人。」張九齡祭洪州城隍文曰：「城隍是保，氓庶是依。」則前代崇祀之意有在。

今國家開創之初，嘗以太歲、風、雲、雷、雨、嶽、鎮、海、瀆及天下山川、都城隍。天下城隍，皆祀於城南享祀之所，既非專祀，又屋而不壇，非禮所宜。唐制以立春後壬日，祭風師於城東。立夏後申日，祭雨雷於城東南。以今觀之，天地生物，動之以風，潤之以雨，發之以雷，陰陽之機，本一氣使然。而各以時別祭，甚失享祭本意。至於海嶽之神，其氣亦流通暢達，何有限隔，今宜以太歲、風、雲、雷、雨、嶽、鎮、海、瀆及山川、城隍諸地祗，合為一壇，春秋專祀。上於是遂建山川壇於天地壇之西，正殿祀太歲、風、雲、雷、雨、五嶽、五鎮、四海、四瀆，並鍾山之神，東西廡分祀京畿山川、四季月將，及都城隍之神。以驚蟄、秋分日，祀太歲諸神；以清明、霜降日，祀嶽瀆諸神。元年、二年，皆出上親祀。三年，始遣官祭。春用驚蟄後三日，秋用秋分後三日。至日清晨，上服皮弁服，御奉天殿，降香中嚴陛御座，以待祭畢。獻官回奏，解嚴還宮。七年，以孟春郊祀。時諸臣已預祭壇內矣。始定以仲秋祭社稷，後擇日祭之。十年，令祭山川諸神，上親行中七壇禮，余壇以功臣分祭。今京師山川壇，建於永樂中。位置陳設一準南京舊制，惟正殿鍾山右，添祀天壽山之神，二山初不出禮官議而與焉者，蓋二都主山，且陵園托焉故也。

國初肇祀太歲，禮官雜議，因及陰陽家說，十二月將、十二時所值之神名目，謂非經見，唐宋不載祀典，惟元每有大興作，祭太歲、月將、日直、時值於太史院。太祖乃定祭太歲於山川壇之正殿，而以春夏秋冬四月將，分祀兩廡。春按《禮·祭法》，埋少牢於泰昭，祭時也。相近於坎壇，祭寒暑也。太歲實統四時，而月將、四時之候，寒暑行焉。古人有時與寒暑之祭。今祭太歲、月將，則固時與寒暑之神也。載諸祀典，孰謂非經見耶？

今世宗時，議郊祀。或言前代都長安及汴、洛，以太華等山列為五嶽。今既都燕，當別議五嶽名。太常寺僚取嵩高疏，周都酆鎬，以吳嶽為西嶽。卿范拱以為非。是議略曰，軒轅居上谷，在恒山之西。舜居蒲阪，在華山之北。以此言之，未嘗據所都而改嶽祀也。後遂不改。弘治初，兵部尚書馬文升建言，今京師既定於燕，則恒山不當為北嶽，而醫巫閭之為鎮，亦不在北，宜下禮部議，擬改易。尚書耿裕欲從。會官議，侍郎倪嶽不可，遂止。然未嘗考及范拱之所言者，以折之也。禮官當守禮，法官當守法。若漢張釋之能守法矣。雖然，亦在其上聽否何如爾。不聽，有去而已。

太社、太稷，國初異壇同壝。祭太社，以后土勾龍氏配。祭太稷，以後稷氏配。每祭，先詣太社，及配位壇前，獻畢，方行太稷及配位前禮。洪武元年，太祖命省臣議，於社稷上創屋，以備風雨。翰林學士陶安奏，禮，天子太社，必受風雨霜露，以達天地之氣；若亡國之社，則屋之，不受天陽也。今於壇創屋，非宜。若祭而遇風雨，則於齋宮望祭。從之。後三年，於壇北建祭殿五間，又北建拜殿五間，以備風雨祭祀。十年，又用禮部議，改建於午門外之右，共為一壇，合祭焉。壇上層上方五丈，二層方五丈三尺，高五尺，四出陛，用五色土隨方築之。先時，社主用石，高五尺，闊二尺，上微尖，立社壇上，半埋土中，近南向北。稷不用主。

按社之主，古人樹以木，後世易用石。蓋唐以來始然。然周禮有軍社主車。鄭玄注謂，軍社之主，以石為之，則亦非無所本也。至是，埋石主於社稷壇之正中，微露尖於外，壝垣四面，開靈星門。垣之色，亦就方色飾之。臨祭，奉太社神牌居東，太稷神牌居西，俱北面。奉仁祖神牌配神，西向，罷勾龍後稷配位。自奠帛至終獻，皆同時行禮。三十二年後，更奉太祖配神。永樂中，北京社稷壇成，位置一依南制。洪熙後，奉太祖、太宗同配。祭用春秋仲月上戊日。前代從《郊特牲》用甲，而今用戊，從《召誥》戊土之氣也。因土氣以祭土神，於義為是。戊又天田星也。《禮·郊特牲》曰，社祭日用甲日之始也。《外傳》曰，尊之也。天有十日，甲為首也。周公卜洛建王都，戊午社於新邑，自此始用戊日。《左傳》蔡墨曰，后土為社，稷田政也。有烈山氏之子曰柱為稷，自夏以上祀之，周棄亦為稷，自商以來祀之。漢《郊祀志》載，漢以夏禹配食社，後稷配食稷。《唐六典》載，唐祭大社，以后土氏配祭；太稷，以後稷氏配。《家語》孔子曰，古之平水土及播植百穀者眾矣，惟勾龍兼食於社，而棄為稷，易代奉之無敢益者，明不與等也。國朝享祀先農，躬藉田之禮，自洪武八年始，蓋於是祀後稷也。

宗廟之制，象人君之居。前制廟以象朝，後制寢廟以藏主，列昭穆。寢有衣冠、几杖，象生之具。漢蔡邕《獨斷》，所言如此。蓋古制也。今太廟，主藏於寢，而歲時於廟，止設衣冠以祀。不知國初儒者之議何據。西漢諸帝，高帝以下，各立廟。元帝時，用匡衡等議，高帝為太祖，孝文為太宗，孝武為世宗，孝宣為中宗。祖宗廟，皆世世奉祠。其餘惠、景已下，皆毀。五年而稱殷祭，則及諸毀廟。非殷祭，則祖宗而已。漢猶近古，所謂三昭、三穆之為親廟者，制已不備。東漢光武再受命，廟稱世祖。孝明臨崩，遺詔毋起寢廟，藏主於世祖廟，孝章不敢違。是後遵承，藏主於世祖廟，皆如孝明之禮。而園陵皆自起寢廟。禮，天子七廟。祖有功，宗有德，廟非有功德者，不稱祖宗廟，稱宗者，與祖皆百世不毀。後世共為一廟，廟不必有德者，皆稱宗。而曰宗者，亦在親盡而毀之列。此其失，自東漢始。

洪武元年，命中書省及翰林院，祗定宗廟時享之禮。學士陶安等奏：「按禮，古者禴祀、蒸嘗、四時之祭，三祭皆合享於祖宗。祭於各廟，惟春為然。自漢而下，下廟皆同堂異室，則又四時皆合祭矣。合四廟為享，亦宜仿近制，合祭於第一廟，庶適禮之中，無煩瀆也。」上命春特祭，餘三時合祭。有司請制太廟祭器。上曰：「今之不可為古，猶古之不能為今。禮順人情，可以義起。所貴斟酌得宜，必有損益。近世泥古，好用古籩豆之屬，以祭其先。生既不用之，似亦無謂。孔子曰：『事死如事生，事亡如事存。』其制宗廟器御，皆如事生之儀。」

洪武七年，監察御史答祿與權言：「古之有天下者，既立始祖之廟，又推始祖所自出之帝，祀之於始祖之廟，而以始祖配之，故曰禘。禘者大也，王者之大祭也。周祭太王為始祖，推本後稷以為自出之帝。今皇上受命已七年，而禘祭未舉，宜令群臣參酌古今而行之，以成一代之典。」事下禮部，太常寺、翰林院議，以為虞、夏、商、周四代，世系明白，其始所從出，可得而推，故禘禮可行。自漢、唐以來，世系無考，莫能明其始祖所自出，當時所論，不過袷已祧之主，序昭穆而祭之。乃古人之袷，非禘也。宋神宗嘗曰：『禘者，所以審始祖之所出。』是則莫知始祖之所自出，禘禮不可行也。今國家既已追尊四廟，而始祖之所自出者，未有所考，則於禘祭之禮，似難遽行。上是其議。春按，昔梁武帝用謝廣議，三年一禘，五年一祫，謂之大祭，禘祭以夏，祫祭以冬。聶從義謂梁武乃受命之君，裁追尊四廟，而行禘祫，則知祭者是追養之道，以時移節變，孝子感而思親，故薦以首時，祭以仲月，間以禘祫，序以昭穆，乃禮之經也，非關宗廟備與未備也。周顯德中，亦嘗用其議矣。然不足為聖朝告也。

太廟，國初配享，親王十五位，王有妃者六位，共二十一位。下蔡等八王妃，國初蓋失記。南昌王妃王氏，附葬鳳陽皇陵，而配享亦無王氏位，不知何也？靖江父文正，文正南昌王子也。

皇陵舊儀，每歲元旦、清明、七月望、十月朔、冬至日，俱用太牢，遣官致祭。洪武八年，用翰林學士樂鳳韶等奏，每歲元旦、清明、七月望、十月朔、冬夏二至日，用太牢；其伏、臘、社、每月朔望日，則用特羊祠祭，署官行禮。如節與朔望伏臘社同日，則用節禮。

洪武二年，禮部尚書崔亮請定仁祖陵號。既得，又請下太常行祭告禮。太常博士孫五典，以為山陵之制，莫備於漢，凡人主即位之明年，將作即營陵地，以天下貢賦三分之一入山陵。如漢文帝起霸陵，欲以北山石為槨。時文帝尚在尊位，豈有陵號祭告之禮乎？又唐太宗昭陵之號，定於葬長孫皇后時。武后合葬乾陵，其號定於高宗初葬之日。其時帝後之陵，初未有兩號，其於祭告之禮，決無有也。蓋廟號與陵號不同。廟號是易大行之號，不祭告不可，故必上冊諡，以告之神明。若陵之有號，則後之嗣王，所以識別先陵而已。故歷代皆不以告。今英陵加號，亮欲行祭告神，竊以為非宜。亮曰：「加上陵號，尊歸先世。考之典禮，如漢光武加上先陵曰昌，宋太宗加上高祖陵曰欽、曾祖陵曰康、祖陵曰定、考陵曰安。蓋創業之君，尊其祖考，則亦尊崇其陵。既尊其陵，亦必以告。禮緣人情，加先帝陵號，而不以告先帝者，非人情也。臣以為告之是。」於是，廷議皆是亮。遂命俟陵碑石成，遣太常行祭告禮。

洪武元年，學士陶安等奏：「古者天子五冕，祭天地、宗廟、社稷諸神，各有所用，請制之。」上以五冕禮太繁，今祭天地、宗廟，則服袞冕；社稷等祀，則服通天冠、絳紗袍，餘不用。

洪武二年九月乙巳，詔以司中、司命、司民、司祿及壽星五種，為中祀。命翰林院撰祝文。司中曰：惟皇上帝，降裏於民，神實司之均其稟性。予統臨天下之初，肇修祀事。重念兵興以來，損傷者眾，神其體天之命，多產淳良，以厚天下之俗。司命曰：乾道變化，各正性命，惟神正直，司其善惡云云，同前。神其順天之令，賞善罰惡，使下民知所勸戒。司氏曰：上帝好生育，此下民意兆之數，神實司之，云云。神其布天之德，正直是與。司祿曰：天生五穀，以養下人，惟人之祿，神實司之云云。神其奉天之道，俾餘年穀豐登，生人咸遂。壽星曰：天有賞罰，神實司之，惟神正直，良善者必增以壽，凶暴者必減其算。故上帝任之，歷代之所崇祀。惟神鑒察，以體上天之命。蓋壽星舊曾有祀，餘四司肇祀於此，尋廢。按周禮，太宗伯以燋燎祀司中、司命，天府若祭天之司民、司祿，而獻民數、穀數。鄭玄注：司中、司命，文昌第五、第四星。司民，軒轅角。司祿，文昌第六星，或曰下能也。宋人兆司中、司命、司祿於南郊，祠以立秋後亥日，以司民從司中、司命、司祿之位，則是四星者，前代亦未嘗無祭也。

風、雲、雷、雨、山、川、社稷、城隍之神，天下司府州縣，春秋二仲之所通祀。祀社稷用上戊，其神牌，府稱府社之神、府稷之神，州若縣稱州若縣同。祀風雲雷雨之神，用望日，其牌云云。其左為山川，某府州縣，曰某府若某州縣境內山川之神；其右為城隍，曰某府若某州縣城隍之神；若嶽鎮海瀆，國初定擬，應祭去處，所在官司，又於仲月上旬，擇日致祭。洪武二三年，上詔禮臣考定王國應祭封內諸神，而諭之曰：「王國有嶽鎮海瀆，即以嶽為正，次海，次鎮，次風雲雷雨之神。」於是，禮部為圖以進，遂頒行之。東海則燕、齊皆祭。東嶽、東鎮，齊、魯皆祭。西海，秦、蜀皆祭。晉祭北海。此又古諸侯各以其方而祀之通義也。

南軒張先生曰：今州縣祭社，當築一大壇於山下，望山而祭。今立殿宇，已為不經；塑為人像，又配之以夫婦，褻瀆甚矣。以是觀之，宋祭社稷，嘗有屋矣。若設壇為主，以祭，以報，以祈，我朝得禮之正，無逾焉。

范文甫嘗問程伊川，到官三日例謁廟。伊川曰：「正如社稷先聖，又如古先賢哲謁之。」又問城隍如何？曰：「城隍不與，土地之神，社稷而已。」張南軒治桂林，毀淫祠。諸生日從遊雅歌堂後，見土地祠依城隈，令毀之，曰：「此祠不經，況自有城隍在」。問既有社，莫不須城隍否？曰：「城隍亦贅也，然載在祀典。今州郡社稷最正。」陸遊云：「唐以來，郡縣皆祭城隍，今世尤謹。守令謁見，儀在他神祠上。社稷雖尊，特以令式從事。至祈禳報賽，獨城隍而已，禮不必皆出於古，求之儀而得、揆之心而安者，皆可舉也。」我朝洪武元年，詔封天下城隍神，在應天府者，以帝；在開封、臨濠、太平府、和滁二州者，以王；在凡府州縣者，以公、以侯、以伯。三年，詔定嶽鎮海瀆，俱依山水本稱。城隍神，亦皆改題本主，曰某處城隍之神。四年，特敕郡邑里社各設無祀鬼神壇，以城隍神主祭，鑒察善惡。未幾，復降儀注，新官赴任，必先謁神與誓，期在陰陽表裏，以安下民。蓋凡祝祭之文，儀禮之詳，悉出上意。於是，城隍神之重於天下，蔑以加矣。

五祀之禮，洪武二年，禮部尚書崔亮奏：「周官天子五祀：曰門曰戶，人之所出；曰中溜，人之所居；曰灶曰井，人之所養。故杜佑曰：『天子、諸侯，必立五祀，所以報德也。』今擬依《周官》五祀，止於歲終臘享，通祭於廟門外。」上用其議。歲暮享太廟時，五祀並列廟西廡下，東向，太常寺官行禮。自永樂以來，五祀於四孟及季夏始，又各有分祭。戶用孟春。宮內祭灶，孟夏。光祿寺祭中溜，季夏，土旺後戊日。奉天門外文樓前西向祭門，孟秋。午門前祭井，孟冬。宮內祭，皆內官行禮。

《祭法》：適士立二祀，曰「門」，曰「行」，庶士、庶人立一祀，或立「戶」，或立「灶」。呂伯恭云：諸儒論祀行，多不同。今兼用庶、士之禮，以灶代行。門，設酒饌於門內左樞之前。灶，設酒饌於灶前。遣子弟一人行禮。國初，禮部尚書崔亮議五祀，謂群臣則四品以上，祀中溜、門、灶三神；五品以下，祀門、灶二神。當時，並著為令。今官宦家，無復有知此故事者。

祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」朱子謂門人，記聖人祭祀之誠意，而又引聖人之言以明之。所謂「如不祭」者，聖人蓋有甚不得已，甚不能安者矣。丘公仲深《衍義補》言：當祭而或有疾病不得已之事，而使他人攝行其事。所攝之人，必須氣類相通，職掌所繫，然後可以使之。內祭當用親屬，外祭當用禮官。不然，恐無感格之理。因舉洪武十四年，聖祖更定府州縣祭祀山川等神，通以文職長官行禮，守禦武臣不與之事。請朝廷遇有遣官攝祭，亦準此制，而以禮官行事，庶合《周官·大宗伯》『王不與，則攝位』之儀，其言有見。今太廟、太社，皆國家大祀，制當親祭，或不免遣官。太廟，遣駙馬都尉可也。近有循次遣及公侯。太社，不遣禮官，而例遣公侯駙馬，是但用其官爵之尊崇者耳。

洪武中，申議武臣不與祭祀。禮部言：官有職掌，禮貴誠一，古之刑官，尚不使與祭，而況兵又為刑之大者乎？不令武官與祭，所以嚴事神之道，而達幽明之交也。或曰，武官、刑官不與祭，但不專奠獻，而陪祭，固未嘗不在位也。若刑人，乃不可入祭壇者。古者，祭必屏刑人。今制，陪祭官，刑喪等項有禁。大祀地，內臣避之，以其人經刑，形體不全故也。而四孟季五祀之祭，乃用內臣行事。國家每有興作，俱命內官監內臣致祭，不知刀鋸之餘，何以交神明。掌兵刑官，尚嫌不使與祭；而親經刑者主祭焉，豈非又不可之大者乎？

孔子廟祀，漢、晉及隋，或號先師，或稱先聖宣尼、宣父，不越公稱。至唐玄宗，始諡為文宣王；而至聖之號，加於宋真宗；大成之號，增於元成宗。國初未有改也。弘治初，有議尊孔子以帝號者。言者所見不一。或謂，宋真宗未加諡前，嘗詔禮臣定議為帝。太常李清臣曰：「周室稱王，陪臣不當為帝。」其事遂止。清臣之言，豈無可易者哉？孔子大聖，有位無位非所損益。而道則配乎天地，功則賢於堯舜。後世尊崇，惟知其為萬世帝王之師，何與於周，異代陪臣，其何嫌疑之有。而李清臣徒以其位言之，必如所云云，公亦不可稱矣。清臣得罪聖門，至今人心不能無筆誅之忿。或乃又謂，周天子稱王。孔子周人也，而稱王，是即尊以天子矣。不當再改稱帝。夫帝、王，皆古天子之稱，誠非有差級。然自秦、漢以來，天子稱皇帝，而分封其臣下有功者及宗支為王，迄今然也。聖朝之制，既以王卑於帝，則在當時，所以尊崇孔子者，又何必泥於周之所謂王者，而曰此周天子之稱哉。大聖無所假於位，至尊極徽之號，非在天之靈，所有望於後世，而尊崇之典，則不容不隨代而致隆也。元之入主中國，知尊孔子矣。然夷德腥膻，聖人弗受。「大成」之云，採於孟子，非無本。出於元制即當棄。孔子以帝王之道教萬世，獲大行於聖朝；列聖以帝王之道治天下，益有徵於孔子。國朝孔廟享祀，循舊樂，用六佾。憲宗皇帝用祭酒周洪謨言，益而為八。百代之下，誰敢易焉。正德初年，春嘗以此議言之於朝，梅福勉其君所謂不滅之名者也。

儒先從祀孔廟，起唐太宗朝。唐以左丘明等二十二人代，用其書垂於國胄，故於太學祀之。卜子夏自聖門高第，此不假論。左丘明、公羊高、穀梁赤有傳經之功，非後世可擬。若高堂生而下一十八人，其所述作，不越掇輯篇章、訓詁文義而已，而俱在侑食之席，蓋當時之所取者，在是。故漢有醇儒如董仲舒，而不及焉。子書儒家有公孫尼子者，《漢志》以為七十子之弟子，《隋志》以為孔子弟子。《史記》云：《樂記》，公孫尼子次撰。李善《文選注》載沈約云《樂記》，取公孫尼子。馬總《意林》引劉瓛曰：《緇衣》，公孫尼子所作也。公孫尼子，蓋不啻公、穀比，而親受業於孔子之門人，其言可補六藝之文，非有功於聖經者邪？唐宋後來，封爵俱不及者，失之於不詳考耳。公孫尼子見於信史諸書，灼灼如此。《樂記》、《緇衣》之出其手無疑，於此復疑，將以誰信哉。戴聖之徒，其相去也遠矣。忽立言之人弗祀，而祀諸傳錄訓解其言之人，事理不倒置乎？然則，公孫尼子在今日右文之朝，不可以不祀也。或曰，唐宋時已失議，而今驟舉之殆非所宜。春聞有其舉之莫敢廢之語矣，未聞缺典之不可舉也。董仲舒，至我太祖高皇帝朝，加封從祀。英宗皇帝朝，胡安國、蔡沉、真德秀、吳澄之祀旋舉焉。祖宗於漢、宋儒者，且拳拳如此，則懸亶公孫尼子之封祀，行於今日，闡幽發潛，以詔天下後世，豈非□聖朝一盛事哉。

楊雄，宋元豐間，從祀孔子廟庭。洪武二十八年，行人司副楊砥言：廟庭諸賢，以有功名教得祀。雄臣事賊莽，宜在弗取，而董仲舒之賢，顧不與焉，殊為乖舛。上納其言，始命去雄，祀仲舒。按《元史》，至順間，已曾以仲舒從祀孔子。

洪武二年，遣官祭昭烈武成王，儀同釋奠。十九年，禮部奏請如前代故事，立武學，用武舉，仍祀太公，建昭烈武成王廟。上曰：「太公周臣，封諸侯。若以王祀之，則與周天子並，加之非號，為不享也。至於建武學，用武舉，是岐文武為二途，自輕天下無全才矣。三代之上，士之學者，文武兼備，故措之於用，無所不宜，豈謂文武異科，各求專習者乎。即以太公之膺揚，而授丹書仲山之賦，政而式古訓，召虎之經營，而陳文德，豈比於後世武學，專講韜略，不事經訓，專習干戈，不聞俎豆，拘於一藝之偏之陋哉！今欲循舊，用武舉，立廟學，甚無謂也。太公之祀，止宜從祀帝王廟。」遂命去王號，罷其舊廟。及後承平日久，天下軍衛子弟，多習儒業。延至邊徼，亦或設學建官，以教之。其在京師，勳戚之胄襲爵，及被選尚主者，亦學於國子監。至於各衛幼官，與子弟未襲職者，資多可教。於是，正統初，兩京並建武學，因復武成之廟。官設教授、訓導，品秩、俸廩如京府儒學之制。奏定條格，儲養訓習，以備任用。其子弟有志科目者，亦許應試。天順間，乃復試武舉。成化、弘治以來，間一舉行。然但取騎射，及答策大略而已。正德初，始依文舉，三年一次，於辰戌、丑未年，文舉畢日，開科入試。欽命試官，進呈為錄，揭榜於兵部，錫宴於中府。禮儀始隆，法制始備。嗚呼！飾武為文則既盛矣。

節祠，張南軒謂黷而不敬。朱子答南軒書云：今之俗節，古所無有。故古人雖不祭，而情亦自安。今人既以此為重，至於是日，必具淆羞，相宴樂，而其節物亦各有宜，故世俗之情，至於是日，不能不思其祖考，而復以其物享之，雖非禮之正，然亦人情之不能已者。但不當專用此，而廢四時之祭耳。夫三王制禮，因革不同，皆合乎風氣之宜，而不違乎義理之正，正使聖人復起，其於今日之義亦必有處矣。愚意時祭之外，各因鄉俗之舊，以其所尚之時，所用之物，奉以大盤，陳於廟中，而以告朔之禮奠焉。則庶合乎隆殺之節，而盡乎委曲之情，可行於久遠。至於元日履端之祭禮，亦無文。今亦只用此例，時祭用分至，則冬至二祭相仍，亦近煩瀆，改用卜日之制，尤見聽命於神，不敢自專之意。

俗節之祭，非古禮。然漢唐以來，士庶不能廢。朱子謂韓魏公處得好，謂之節祠，殺於正祭，遂依而行之。其門人記：朔旦家廟用酒果，望旦用茶，重午、中元、九日之類，皆名俗節。大祭時，每位用四味，請出木主，俗節小祭，只就家廟，止二味。朔旦及俗節，酒止一上，斟一杯。晦奄所謂依韓公而行之者，大略其此類歟。南軒張敬夫廢俗節之祭，晦庵問於端午，能不食粽乎？重陽能不飲茱萸酒乎？不祭而自享，於汝安乎？陳淳問行時祭，則俗節如何？曰：「某家且兩存之。」問莫簡於時祭否？曰「是要得不行，須是自家亦不飲酒始得。」此晦庵不敢死其親之心也。他日淳問先生，除夜有祭否？曰「無祭」。春惟今人家歲除，必宗族咸來宴會，或當房妻子上壽為樂，其鄰里親識，亦預有饋獻之儀，而祖先乃寂寂焉。其心亦烏能自安乎？淳嘗記先生依婺源舊俗，歲暮二十六日，烹豕一，祭家先，就中堂二鼓行禮。次日，召諸生餕焉。又記先生以歲前二十六日夜祭。先生云是家間從來如此。則晦庵於歲除無祭，除夜豈得獨不飲酒，不為樂哉？殆以前此已曾有祭故耳。我國朝太廟，歲除行祫祀禮。今士庶家，固不應無除夜祭也。

卷四外篇

洪武二年二月，詔脩《元史》。上謂廷臣曰：「近克元都，得元十三朝《實錄》，元雖亡國，事當紀載。況史紀成敗、示勸戒，不可廢也。」乃詔中書左丞相宣國公李善長為監脩，前起居注宋濂、漳州通判王禕為總裁。徵山林遺逸之士汪克寬等十六人，同為纂脩。開局天界寺，取元《經世大典》諸書，以資參考。諸儒至，上諭之曰：「自古有天下國家者，行事見於當時，是非公於後世，故一代之興衰，必有一代之史以載之。元主中國，殆將百年。其初君臣樸厚，政事簡略，與民休息，時號小康。然昧於先王之道，時溺胡虜之俗，制度疏闊，禮樂無聞，至其繼世嗣君荒淫，權臣跋扈，兵戈四起，民命顛危。雖間有賢智之臣，言不見信，信不見用，天下遂至土崩。然其間君臣行事，有善有否；賢人君子，或隱或顯，其言行亦多可稱者。今命爾等脩纂，以備一代之史。務直述其事，毋溢美，毋隱惡，庶合公論，以垂鑒戒。」七月，詔遣儒士歐陽佑等，往北平等處，採訪故元元統及至正事跡，增脩《元史》。時諸儒修《元史》將成，詔先成者上進，闕者俟續採補。三年二月，詔續脩《元史》。時歐陽佑等，採摭故元元統以後事實還朝，仍命宋濂等總裁，儒士趙塤等十四人同纂修。七月，續修《元史》成，《記》五十有三卷，《紀》十，《志》五，《表》二，《列傳》二十六。凡前書未備，悉補完之，通二百一十二卷。翰林學士宋濂率諸儒以進，詔刊行之。授儒士張宣等官。趙塤、朱右、朱世濂乞還田里，許之。史氏成書，蓋未有速於此者矣。歐陽佑等採訪元統及至正間事跡，如今存葛氏《庚申外紀》之類，恐亦有所未見也。

國朝《太祖高皇帝實錄》，永樂初，命曹國公李景隆暨翰林學士解縉等，後命戶部尚書夏原吉等，凡經脩進二次。解縉《表》內開，一百八十三卷，計一百六十五冊，以元年六月十五日進。夏元吉《表》內開，二百五十七卷，計二百五十冊；又《寶訓》十五卷，計十五冊，以十六年五月一日進。解《表》今載《皇明文衡》，夏《表》刻其《家集》，可考也。夏《表》乃是約解《表》語為之者。其云頒修史之詔，在嗣位之初。爰纂成書，實由聖斷，謂事貴直，而文貴簡，理必明，而義必彰，乃敕命乎儒臣，重編劘於歲月。所以見再脩者，此數言爾。《實錄》既出再脩，而《明文衡》之人，乃載其初進之表，殆有深意。

律，聖人制刑，刑官以用法之書也。律不明，則上之仁義隱，而滋下之弊，低昂其手，一惟吏，罹辜者之手足無措矣。故律，皇祖有命，百司官吏不可不讀。讀斯，求以明之，誰謂明習律法，非吾儒事哉？我皇祖欽定律條，大抵承用晉、唐舊文，文深而旨奧。士大夫乍讀，或有所不逮，而況於諸吏胥。故大學士丘文莊公嘗言，律須儒臣通法意者為之解釋，必使人人易曉，不待思索考究而自悉，則愚民各知所守，奸吏不得容情賣法，春竊感其言，欲取疏義等作，從通法意者相討論，弗果。就日耒湞，得巡按陳侍御原習所刻，以資刑官書相示，而未及為之序，乃因原習所刻者，廣編為《恤刑書》十二卷，配脩過《備荒書》，統名曰《體民存錄》。錄成，序之。原習已代去，至今未有以答原習也。乃得見九峰胡侍御貴陽所刻《律集解》，為之躍然。凡可以資刑官用法之書，蓋於是乎備。而深者睹，奧者露，原習之所屬，自茲無用乎？余言，使丘公有知於地下，當為此書撫掌，為斯民幸。而九峰自序顧曰，以資遐陬吏胥傳寫講讀之便，此豈獨為一方三尺告而已邪。

司馬公為《稽古錄》，朱子稱其可備講筵。夫事莫貴於稽古，言無大於論治，若進言而無要，猶無進也。司馬公常告其君仁宗脩心治國之要。及英宗時，進歷年圖，遂載之後序。神宗即位，又以上開，且自謂平生學力所得，盡在於是。其進《稽古錄》時，指陳治要，蓋有在矣。侍御顧君，在我孝宗敬皇帝朝，進其所著《稽古治要》，要有十目，目有總論一篇，備典故凡十幾則，而論斷其下。特蒙嘉諭，留備觀覽。弘治末年，召見大臣，訪求政理，聖德之隆，遠儔虞夏，孰謂非君此書二卷中，所以裨助海嶽者乎？此書援經證史，融古適今，大參廟猷，詳及工度，真為治之要哉。君之子吏部主事，出以視，春因得披其詳焉。重感司馬公事與是類為跋於後，而歸之。

《群方續鈔》，春於群書中所得之方，鈔而傳之，以續瓊山丘先生之所鈔者也。蜀唐慎微考諸方書，及經史子傳、佛道藏書、藥方醫論，而附於本草之末，為類證，摭拾多矣。瓊山所鈔，則慎微前之所遺，而後來人事之既驗者。春之續鈔，又瓊山所遺。後人欲志慎微之為，其不有取於斯乎？瓊山鈔方，自序感暇日記避難止小兒哭法，而成其帙。春於續鈔，蓋亦有為。今歲兩淮三吳、浙東西民饑，道饉相藉。陶學士大道丸方，可施也。往歲江西、湖南民苦疫甚，蘇學士聖散子方，可以收效，而人弗知也。春茲實致意焉。又其附書四方，事頗涉異，然宜應靈契，氣通理感，殆有未可誣者。覽者定不迂之。若類證後名家諸方，則醫學多所刊行，專門有成書。在春何與哉？弘治甲子歲十月二日，燕泉居士云。

《金光明經》載香藥三十二味。所謂跛者，乃昌蒲、瞿盧、折娜、牛黃、塞鼻力迦、苜蓿、莫訶婆伽、麝香、末擦眵羅、雄黃、戶利灑、合昏樹、囚達羅、喝悉哆、白及{艸闍}莫迦芨藭、苫彌、枸杞根、室利、薛瑟得迦、松脂；咄者，桂皮、目萃哆、香附子、惡揭嚕、沉香、梅檀娜、梅檀多揭羅、零陵香索；瞿者，下子茶、矩麼、鬱金、揭羅婆婆、律膏柰、刺柁、葦香、勿路、戰娜、竹黃、蘇泣迷羅、細豆寇、苦彌、哆甘松、缽怛羅、霍香、嗢屍羅、茅根、香薩利殺跛、芥子葉、婆你馬、芹那伽、雞薩羅、龍華須、薩折羅婆、白膠矩琵，他乃青木也。春使陝西，邢御史勸余食枸杞子粥，劉都御史嘗採以惠余。比事竣，乃以所餘惠公差陳進士。有胡進士者，博洽士也。謁余，苫彌乞少許，余曰：「無之。」胡笑：「某乞公適惠陳物耳。」余曰：「『苫彌』，佛書謂枸杞根，非謂子也。杞根，本草名『地骨皮』。吾無地骨皮，何以乞子？」雖然，此亦余所偶記，不爾此即「配鹽幽菽」之問，慚在春矣。茲書之，亦可以自警也。

舊傳張說有「記事珠」。珠紺色，事之忘者，玩珠則復能記。國初，撒馬兒罕附馬帖木兒，遣使奉表來朝，有「欽仰聖心，如照世杯」之語。「照世杯」者，或曰其國舊傳有杯，光明洞徹，照之可知世事，故云。然則，世誠有此杯與此珠乎？秦皇照膽之鏡，其必有然者矣。

江浙官窯，燒造供上磁器。其始摶作塗飾，求其精致一也。開窯之日，反覆比量，而美惡辨矣。其中有同是質，而遂成異質；有同是色，而特為異色者。水土所合，人力之巧，不復能與，是之謂窯變。蓋數十窯中，千萬品，而一遇焉。然監窯官見，則必毀之。窯變寶珍奇，而不敢以進御，以非可歲供物也。故供上磁器，惟取其端正合制，瑩無疵瑕，色澤如一者耳。噫！物苦窳不足道也，物亦奚用珍奇為。民間燒磁。舊聞有一二變者，大者毀之，盞Ａ３２小者藏去，鬻諸富室，價與金玉等。夫金玉物產之英華，聖人貴之。彼磁雖奇，出於所變。大者，上之不得用於宗廟朝廷，而下之使人不敢用，不免毀裂，竟同瓦礫；而瑣瑣者，以供富室私玩，奚以變為哉。願質於司甄陶者，其亦致惜是物否乎？或曰「是造化之責，吾不得而知也」。

舊傳沈萬三家，有聚寶盆事云。在沈氏貯少物，物經宿，輒滿百，物皆然。他人試之，不驗。事聞太祖。取入試，不驗，遂還沈氏。後沈氏籍沒，乃復歸禁中。嘗疑世豈有此物，物安有是理？比見宋初人吳淑《秘閣閑談》云，巴東下岩院主僧水際，得一青磁碗，攜歸，折花供佛前，明日花滿其中。更置少米，經宿米亦滿碗。錢及金銀，皆然。自是，院中富盛。院主年老，一日過江檢田，懷中取碗，擲於中流。徒弟驚愕。師曰：「吾死，爾等寧能謹飭自守？棄之，不欲使爾增罪戾也。」然則，昔人亦嘗傳此，世界有此物乎？院主之識高矣。

正德丁丑正月三日夜，夢與人論字。「俾」從「人」，從「卑」。「使」從「人」，從「吏」。「俾」猶「使」也。為人使者，人所卑。使於人者，為自卑。為吏者，能使人。使於人者，人之所使也。《易》曰：「不事王侯，其不為人所使者乎？」《傳》曰：「從吾所好，其不為人所卑者乎？」夫惟不為人之所卑，斯不為人之所吏。

《雲間志》方言，謂人曰「渠」，自稱曰「儂」，何如曰「曰寧馨」。謂「虹」曰「鱟」。言罷必綴以休，及事際、受記、薄相之類，並見於《蘇志》。又如謂「此」曰「個裏」。謂「甚」曰「忒煞」。謂「羞愧」曰「惡模樣」。謂「醜惡」曰「潑賴」。問多少，曰「幾許」。皆有古意。至於音之訛，則有以二字為一字。以上聲為去聲，去聲為上聲。韻之訛，則以支入魚。以灰入麻，以泰入個。如此者不一，大率皆吳音也。

洪武三年，詔中書省臣曰：「今人於書劄，多稱頓首再拜、百拜，皆非實。其定為儀式，令人遵守。又小民不知避忌，往往取先聖、先賢、漢賢、國寶等字，以為名字，宜禁革之。」於是禮部定議，凡致書於尊者，稱端肅奉書，答劄稱端肅奉復。致平己者，奉書、奉復。上之與下，稱書寄、書答。卑幼與尊長，則云家書敬覆，尊長與卑幼，則云書付某人。其名字有天國、君臣、聖神、堯舜、禹湯、文武、周、漢、晉、唐等國號，悉令更之。此事後來不復講矣。

何子嘗夜苦多夢，夢亦復苦數醒。非醉甚勞極，比明寐而寤者，不翅以十數。夢中未嘗不自知其夢也。夢中動靜，若於平日不異，必自詫曰：「此夢耳，乃合我行。」以是而醒。若事與心違，所見非思慮所及，又必曰：「此何為者，豈非夢也？」以是而醒。或夢得大可願，樂出素望外，必曰：「我奚有是，乃夢所遇。」以是而醒。夢諸怖畏，及所可惡，情感不倫，理未應然，必曰：「是非佳夢，何必久之。」以是而醒。夢歷異境，參會古人，議論非常，增廣耳目，必曰： 「奇夢乃爾，安得長會。」以是而醒。夢有所與，必曰：「夢與人物，胡損於余。」有所受，必曰：「受所夢物，於余何有。」以是而醒。夢飲食際，必曰：「我饑固宜夢食，緣渴夢飲。」以是而醒。夢飛與墜，疾走動心，必曰：「夢魂翩翩，不容力禁。」以是而醒。至乃死生入夢，骨肉薰灼，既欣且哭，必大怵惕，神識相擾，勢不得留，以是而醒。一切事物，夢類所聞舊占夢事，必復念言此當某占，某當此驗，以是而醒。何子引枕一刻之間，蓋幾夢焉。夢而竟其始末，不自以為夢，而亟醒者，一夜數十夢之間，才一得焉。所得之事，占之來日，無不驗也。何子晝而歎曰：「吾殆有夢疾乎？孰能治吾疾，使無夢乎？吾聞至人無夢，愚人亦無夢。吾不能進於至人，吾何以不自愚乎？前輩達觀，以大夢譬處世，吾晝不知處世之為夢，而夜夢中乃獨知夢焉。心眼益擾，非吾之疾乎？」或聞之曰：「先生多夢，而數醒，惟其知夢也。知夢則不惑於夢，不惑於夢，其肯惑於醒乎？世不皆至人，不皆愚人，孰能無夢？先生而知夢也，移夢中之所以知夢者，以處世，則即知所以處世之夢之道矣。何疾之有？先生不然，而區區於夢、醒之別，晝日所驗之事，夢乎？醒乎？其別幾何？不惑於夢，而惑於醒，是惑於醒時之夢也，是非知夢也。是則，夢之疾也，先生其誰使治哉？其誰使治哉？」

京城夏月，蚊多處，人苦於宵噬，百計薰逐，不能成寐。其無蚊處，雖帳幕可無用之。有同一巷，相隔竟十數家，而彼此懸異者，春僦貸移徙此地多矣。巷陌瑣碎，不足縷數。顧學士謂春曰：「此異豈獨京城，吾鄉淞江，某方蚊多，某方蚊少。某門外城河中可里所，絕無一蚊，群人暑夜，嘗移舟避宿其間，其所以無蚊之故，固不可推也。」春因記梁元帝金樓子云，荊州高齋，盛夏之月，無白烏，余亟寢處其中。及移余齋，則蚊聲如雷。數丈之間，如此之異，然則古人嘗怪之矣。

春同年方給事矩，嘗以小魚鮓餉余，一筋千頭，曰：「此吾鄉湞池物也。」唐段公路《北戶錄》云：恩州出鵝毛脠，其細如蝦蟲。豈此類耶？

吾州製字柳以多木名，其木櫧為貴。其為樹，四時無改柯易葉，質性堅於檜柏，伐而材之，雖百歲雨淋日炙，弗蠹弗腐。作屋置以當風雨之衝，棺在土與石槨敵。此櫧之所以為貴也。櫧樹歲結子，其子小者，小於榛，味如之。大者，大如榛，而味苦。土人取為果實，謂小實者為圓珠櫧，大者苦珠櫧，以此分二種，其材固無異也。按《山海經》，前山其木多{者卑}，注謂其樹作子可食，冬夏恒青，作柱難腐。「{者卑}」豈即此櫧邪？

《玄中記》，大月支及西域胡，有牛名曰「及牛」，今日割取其肉三四斤，明日其肉已復，創即愈也。葉文莊盛《水東日記》，莊浪有饕羊，土人歲取其脂，非久復滿腹。蓋地接西蕃偏方，氣使然爾。文莊嘗官陝西，所言必其所見。春使節經武威時，恨不及詢之。「饕羊」可與「及牛」對。葉謂地接西蕃偏方，地氣使然，余考之《玄中記》，信然。

神木廠所苫大木，皆永樂中肇建宮殿之剩物也。其最巨，有樟扁頭者，圍二丈，長臥四丈餘，騎而過其下，高可以隱。近年覆芘不時，風雨震淋，朽腐已侵半矣。當時殿閣之用，如扁頭類，吾不知其幾。或謂當時無扁頭類者，因其大無對，不用，其然乎？神木之稱，或謂非常有之木，朝廷所特採用，故特云耳。春桉，曾西墅棨作《工部尚書河南宋公禮墓誌》云，永樂初，議建帝京，公承命取材，得大木於馬湖，一夕自行若干步，不假人力。事聞，詔封其山為神木山焉。然則，廠之得名，豈非亦以是也。胡文穆公《神木山神祠碑文》云，永樂四年，工部尚書禮，取材於蜀，得大木若干於馬瑚府，計庸萬夫力，刊除道路出之。一夕，木忽自行，達於坦途，所經聲吼如雷，巨石為開，度越岩阻，膚寸不損，百工顧視，歡嘩踴躍。事聞，廷臣稱賀，上遣官致祭，封其山為神木山。詔有司建祠，歲月祭享，以答神貺。蓋其詳如此。木生於山，自萌蘖而拱把連抱，不中厄於斧斤，僕於風雨，克歷千數百年，以待大用於盛世。神之所以衛悶嗬禁，而致其力者，固有在也。一旦膺詔求而奠皇君，靈應聿見於昭有赫是，豈尋常耳目之所能測哉。韓退之所謂，山川之所鍾，靈氣之所感，千尋之名材，不能獨當者，當復何如。人材生世，偶運應期，棟明堂，梁法宮，嶽降之神，信非偶爾。而適然之數，亦偶有弗合者。木之斧斤風雨，不獲於材顯者，吾無論已。幸見採於上稱神木，如樟扁頭者，宜大矣。而又不免置諸散地，有朽腐之患，豈不可重為人材一太息耶。

漢高祖過柏，人欲宿，心動，問縣名，曰柏人。柏人者，迫於人也，不宿而去。後貫高事覺，武帝微行，至柏谷，遂為老父所窘，其得免，幸爾。後漢岑彭伐蜀，至彭亡，遇刺客卒。唐馬燧討李懷光，引兵下營，置埋懷村，喜曰擒賊必矣，果然。遼主德光伐晉，回至殺胡林而亡。宋吳璘與金人戰，大敗之於興州之殺金坪。近日，廣西馬參議玄，與都司同姓某征徭，至雙倒馬關，皆為賊所殺。江西寧賊反，至安慶兵敗，州泊黃石磯，問左右此何地名？左右以對。江西人呼黃如王音，賊歎曰「我固應失機於此」，已而就擒。

春族兄指揮銓，舊為人祈禱，事多靈驗。春嘗戒之曰：「兄何得與巫覡競能？況生名家不宜為，官尊不宜為，兄固無所利也，何為為此？」族兄曰：「吾一念偶著於此，不自禁也。而能巳歲早起群疾，庶幾所謂濟物者事，吾固無所利也。吾此術受於陳道人云。」凡授此術者，誓於神，事後不得一毫受賂謝也。一受賂謝，後無復靈驗矣。春因其言求之他巫，亦然云。然則此術，不又有勝於今日衣冠中之所為者邪。

《東軒筆錄》，費孝先卦影，應者甚多，士大夫無不作之。獨王平甫不喜，曰：占卜欲前知，而卦影驗於事後，何足問邪？春聞今閩中九鯉廟，問夢，夢多奇驗。然始皆不可曉，事後乃悟，抑何用夢為也。

弘治戊午夏，京師西直門，熊入城。守衛者不知覺，有被傷者大司馬鈞陽馬公謂野獸入城非宜，既參問守衛者，因乞嚴武事，以備盜賊。春謂同列曰：「熊之為兆，既當備盜，亦須慎火。」同列莫曉，未幾城內在處有火災，禮部毀焉。或問余，此於占出何書？春曰：「余不曉占書，曾記宋人，記紹興己酉永嘉災前數日，有熊自楠溪渡至城下。高世則謂其佐，趙允蹈曰：『熊於字，能火，群中宜慎火燭』。果延燒官民舍十七八。余憶此事而云爾，不意其亦驗也」。

春按洛陽，聞人云：郡治南，昔有兩農而訟一石於府者。其一云，「己耕而得之」；其一云，「出己田中」。知府令舁石來視，則有刻曰：「大明景泰乙亥知府事者，虞廷璽為我復興此窩。」其時正乙亥，知府南鄭虞廷璽。虞謂此必出康節窩，即安樂窩也。因就所得石，虞倡民建康節祠。此事今附《河南志》。然《志》載虞所建安樂窩記文，鄭安所作第云。先生故宅在金為九貞觀，元季毀於兵火，景泰之甲戌，虞來為守。明年，訪得觀遺址，於禾黍中，得殘碑讀之。知康節昔日夏居安樂窩者在此，於是為先生祠。未嘗及石上十九字也，豈其事妄也，抑實有，而鄭特諱不言耶。余觀風之餘，不暇究也。

星命家，推步人前程，十二官命。官是數起處，然星辰明陷，一以官祿為主。就官、祿二星而論，又祿為主。祿多者富，官多祿少，雖貴亦貧。昔張南軒，論朱晦庵命，判「官多祿少」四字。朱雲，某平生辭官，文字甚多，賢者於此，蓋聊借一笑耳。星命之理有無，春不暇究。曾記一談星而多中者，謂春「官實勝祿」。余貧其不免乎？今日有相者來，謂余「祿勝官」。其法自髭髯論之，上為祿，下為官。多髭而寡髯者，主富且壽。春掀髯曰：「措大乃復有此拗命，口上毛子勿言黔雷戲余，余徐驗焉。」

逆瑾時，人才無論矣。消磨世界，今何以異昔。百官差除，曾無一久任者。內之侍郎而下，員外而上，外之布政而下，知縣而上，二三年間，奔競者，必顯擢；恬退者，亦左遷。孔子曰：「如有用我者，期月而已可也。三年有成。」今日人才，其皆孔子之徒歟。張詠在蜀嘗云，只一個信，五年方做得成，此事誰當念之。

雲南、廣西，在處土官割據，蠻洞彼此仇殺，胎患地方。朝廷每下撫巡司府官員撫諭，動經數歲，不得停帖。是雖夷性酷拗，亦撫之者多貪利之人，以養成之。如雲南木邦、孟養，廣西思恩，近日之事，其酋明云：「司府官不過一狗，乞與一大骨頭便去矣。」今日縉神，遇骨於地，不狺然而爭者幾人。悲夫！

一友人不得志，自訝云：「罵聲成風，誰忍扇此群怒；浮謗如川，事實源於小忤。泣隅兮，人不汝恤；叫閶闔兮，汝徒自若。眼昏多淚，盍內流以潤腹；齒惡舌存，不如緘口而無語也。」

人之所謂賢者，謂有才也，謂有德也。國家之所為求賢者，求有才也，求有德也。才與德，在人無不見之其言與其行者。然士方未用時，上之人隔於勢分，不能一切知之，是故屬諸有司，試其言於科舉之場，而占其行於選任之地。言可以知其才也，亦可以知其德也。行可以觀其德也，亦可以觀其才也。科舉以文字第高下，而經取其一。於前列稱魁元，選任進士，依甲第名次。而台諫，獨擢於不恒名要職，此又在有司深所加意，預以其才與德而望焉者。考課之法，肇自虞世。漢宣帝嘗詔御史，察計簿疑非實者。按之我朝，考課一本諸古。官滿三年，乃一考。牌冊備書任內行事功績。屬官則先考於其長，書其最目，轉送御史核焉。亦書其最目，然後以歸吏部，稽其治狀，為之殿最，則此又風憲之所當有事焉者。然則，進士之選與為魁元，擢要職而適及考課際，可無以自表見者邪。

呂居仁記前輩言，作官公罪不可無，私罪不可有。私罪固不可有，若無公罪，則自保太過，無任事意。春嘗侍西涯先生，論及近事。先生云：「少年初仕，承上臨下，寧遽一一中節，惟盡心歲月，秤停自熟。若公子性，雖少年不可有；秀才性，至老不可無也。某人以公子性作官，如何不取罪。」春曰：「某人輩生而富貴，人已別眼待之；既膺命服，猶習紈綺，故態奢傲自恣，竟掛清議，小懲大誡，非不幸矣。獨念今班行中士夫，在諸生時，高談古今，歷詆卿相，孰奸孰貪，孰諂孰讒，孰為蔽賢，熟為素飧，孰為附勢，孰為弄權，孰與世浮沉，孰模棱兩端，心有定見，口有直言，自誓一旦出身事主，邁往之氣，正正堂堂，必此是懲，莫或免焉。及錯置曹司，回翔中外，能復持舊論者幾人？宦成伊邇，患失彌深，能復存初心者幾人？為卿為曹，去奸去貪，去諂去讒，不蔽賢，不素飧，不附勢弄權，不與世浮沉，模棱兩端，而見訾於後來者幾人？若而人趑趄囁嚅，弇娿𮪭骳，棄其平生，以致高位，容非其幸乎？如國家事何？春惟今日服官政者，有公子性者，未有無私罪者也，然其罪小小，才足以禍己；無秀才性者，似可無公罪者也，其罪大大，將至於禍國。」先生撫掌曰：「有是哉」！

宋時，郡縣歲收，朝廷應入錢糧之外，又有一種入庫公費錢，不知何項辨此。州郡庫公使錢，所謂無礙官錢，官得使用，如傭錢、搬家錢之類，於此取之。而有司又得以為送遺、餞宴過往官員支費。呂居仁《官箴》云，當官取傭錢、般家錢，多為之程而過受其直，所得至微，所喪多矣。殊不知此數，吾分外物也。其送遺人者，朱子作郡，亦嘗用來，祇是用得分明，隨官高下多少，定為之例，不至如他人，並緣為奸，且以市私恩耳。《語錄》云，見人將官錢胡使，為之痛心。兩為守，皆承弊政之後，用錢並無分明，凡所送遺，並無定例，但隨所向為厚薄。某問胥吏，向時直是如此。於是立為定例，看何等官員過此，便用何等例，送與之。自後遂得公溥。凡入廣小官，亦有五千之助，以此觀之，庫積不為不多，豈即今問刑取贖物耶，抑均徭歲剩數也。朱子言，當時經總錢、牙契錢、倍契錢之類，有被知州瞞匿，通判更不敢與爭者。今日無經總制錢額。客引錢，有有處，有無處。田產契錢，在處皆有，而不甚多，有司謂之堂食公用，歲終庫數，十無二三。其問刑取贖，及均徭剩餘數，法應入庫，一毫不許擅支。然齷齪掌印相承瞞者，不為少，不知當時何以能辨此。今有司，錢糧合徵外，在法不許一毫擅支。凡有公使上司衙門，行移府州縣，所謂動支無礙官錢者，特浪語耳。今欲辨此，非難事，然必愛民惜財，廉而有為者，乃可致之。郡縣櫛比，安得皆其人乎。若過往官員公差人役，無動官錢，以送遺例，有司於此，但只責在見役里甲、頭會箕斂，雇夫、雇馬、買辦下程，種種出備，衝要道路，日費不可言。國禁雖存，人情難柅，若之何而小民不告窮也。

五代晉天福間，南唐括田定賦。每正苗一斛，別收三斗，與民鹽二斤，謂之鹽米。隨苗附藉，朱批帶納。後周世宗，取準鹽場入周，鹽遂不支。宋平江南，收米如初。祥符七年，運使陳靖，元豐五年，提舉劉誼，皆言此民病也，法當豁除。疏留中，未行。宣和，言利之臣，忽增為六斗八升二合，民力大屈。紹熙中，在處守臣，先後建明，陸續均減。而在饒者，迄宋末始除。事載馬端臨《減苗記》，可考。雖然，此事在宋，特故屬南唐諸郡地然耳，他州無此害也。國朝班戶口食鹽於天下，而歲收其鈔，曰「戶口鈔」，蓋以鹽課鈔也。今鹽不班，已數世矣。而民歲出折銀錢，戶口鈔如故，天下咸病於是。然無一人言於上者。祖宗之良法美意，不得推行。而末流之弊，又不得停止，良可慨已。

役法難均，前代己不能無病。於是，朱子嘗言，鄉有闊狹，富豪有多少。狹鄉富豪，僅僅自足，一被應役，無不破蕩。惟彭仲剛作臨海縣，先計其闊狹多少，中分而均役之，民甚便焉。雖非法令之所得為，然使民宜之，終不能變也。春按，彭之所為，今法令無不可得為者。顧有司用心何如耳。今日之法，戶列九等，門分三則。鄉鄉不能無上、中、下戶。雖上上戶，不能無中下門。所謂富豪，有在此鄉稱上上戶，而曾不比於彼中上戶者。有在彼下上戶，而可當此上中戶者。為州縣者，若只計其闊狹多少，而不計其事力高下，概加通融，亦未見其能均也。馬廷鸞《並都記》引晦庵先生所言，以明金山之事。此祇是眾擎易舉之術耳。並都、並里，今日乃極不得已事也。

洪武十九年，議定工匠。驗其丁力，定以三年為班，更番赴京輪作三月，如期交代，名曰「輪班匠」。行間工部侍郎秦達，復議量地遠近，以為班次。且置藉為勘合付之。至期齎至工部聽撥，免其家徭役，著為令。於是諸匠便之。

今勘合之制，自洪武十五年始。在京，五府、六部、都察院衙門，各置簿籍二扇，合空紙之半，照各地方編寫字號、押印完畢。外號底簿，發諸有行都、布、按司，直隸、府州、衛所收掌。內號底簿，並勘合紙本，衙門收貯。凡行移在外事務，發勘合科填寫號紙，下各地方，比照朱墨字號相同，將開去事件，奉行完報，如號紙盡絕，照字號編接如前。各該司府州衛，候年終，將發去勘合，並底簿折粘，具本奏繳。仍具青冊一本，送原發衙門，以憑稽查比較。此即刻木剖竹，革奸弊之符契也。始時，半印紙，交藏內府。臨用赴領。行之既久，因建言者，而制益便焉。二十四年，豐城典史馬堅言，今置勘合，為券印，以字為號，次第書之。彼此各藏其半，凡徵收必合而驗之，同然後行，甚得革弊之道。近聞各司，惟以帖委吏胥，以督所部，少不如意，輒加棰楚，而其事反害及於民。伏乞增置勘合，付諸司，聽其填寫，差遣事畢，繳報所司，亦必不敢輕發以病民。而凡事務，亦不至久曠也。今日之事，亦顧在奉行者何如耳。

印信，唐以前莫詳其制。竊議唐時諸司，因官置印，決已非一。宋時，凡各衙門，長佐官員，皆有印。官有員外置者，係兵刑及專達與給納官，一切文書，各用所請之印行之。南渡，兵火散失，諸司往往借用舊印。有以不便請者，又因費重而止。或問，朱子奏狀，還借用縣印否？曰：「豈惟縣印，縣、尉印亦可借。某在同安作簿，去州請印。時有指揮使，並一道家印，胥吏得錢方給。」足知當時縣簿、尉官，亦必有印方行文書。朱又云：「其時有縣丞用漕使印者，蓋諸司舊印借用，上下彼此，皆所不計。」唐、宋間人，會際非常，倒用印以濟事者有之，其因而惠惡長奸者，亦不可勝數矣。我國朝，建置諸司，司置一印，以長官掌。長缺則貳署。政繁之司，官則雖多，印無二。京官十三道御史巡按，有巡按印。外官按察司副事、僉事分巡，有分巡印。於本道、本司印，是判然。六部、都察院侍郎、都御史等官，出而撫視行勘，則給關防。關防之制，又自與印信別。我朝制度，過前代者，此亦一也。

卷五外篇

室相 卷之五十七 外篇 第三十二

教學，於王者之務莫先焉。成周遺冊足徵也。二代以降，漢、唐、宋為達治體，而漢未遑庠序之事，元朔始興太學。唐仍魏制，始郡縣有學。然唐郡縣，未聞有專官於學者。宋慶曆間，始立學命官。時宋已四世矣。我聖祖太學之立，在未正位前。正位之二年，即詔天下府州縣，遍葺黌舍，無遐僻，官為師，定以員，有長教焉，有分教焉。蓋欲挽二代以降之滔流，而楫之以溯古之帝王之所為治。文治之盛，不俟積久而後明也。學官之任，於今其不既重矣乎。今之士者，奈何舉卑學官，仕而任學官，輒惘然不滿望，是皆不知所重者。或曰：「有以也。」祖宗時，學官之選，加於諸執事一等，人皆以師道自持，節使嶽牧，莫不接之以禮。而今多不然矣。噫！當事者，不知學官之任為重；任學官者，其有能盡其職，以無負其任之重者乎？噫！盡其職，無負其任之重，非大君子不能，而師儒之職，固君子之所樂為也。今之時與祖宗時異，君子居其任，顧身所以自重者，何如期可矣。

書院之制，肇自宋初。方郡縣學未立時，碩士名儒，往往於此焉出。今學校遍天下，文教熙洽，而書院亦所不廢。蓋家塾、黨庠、術序，皆所以為成德達材之地，揆諸古法，近民之教，不厭數也。

途今之仕者非一，而其正者曰「科」、曰「貢」。科舉、歲貢皆出自學校正途也。正途而仕者，又有難易遲速，不同焉。稱薦鄉書，奏捷禮闈，登名進士藉，即受美職，公卿大夫可階陟也。在學校，視食廩為資需次。而貢常例，府歲一人，州三年二人，縣二年一人，所司上之禮部，送內府試，就校官者，則重試；不者，送監肄業，送各衙門歷事，送吏部附選。假歸俟取，率十餘年始沾一命，與州縣佐而止耳。科、貢之途，相去如此。嗟夫！暗暗啾啾，士遊黌舍中，孰不以得雋科舉為志。志不能皆遂，於是乎，歲貢雖富學識，不能不循常例。以常例，猶正途也。仕有難易遲速之不同，人才固有等第乎。而有富學識而難且遲者，不有命乎。

宋開寶初，詔西川、山南、荊湖等道，所薦舉人，並給往來公券，令樞密院定例施行。蓋自初起程，以至還鄉，費皆給於公家。及後法廢，遠方寒士，預鄉薦，欲試禮部，假丐不可得，則寧寄舉不試。宋初，遠郡小官致罷，多芒屢策杖以行。不幸丁憂解官，或離任不能歸。咸平中，詔川、廣、福建路，官丁憂不得離任，蓋恤小官意，然非禮制所宜。我朝統馭四海，川廣通舟之地，官必南人。雲貴地方，陸路艱險，小官選授，法許給驛，任者不憚跋涉。舉人新中，赴禮部試者，俱得以公據給驛，法均厚矣。舊舉人，雲南又獨以遠驛，給腳力，佗處雖不然，而鄉貢黜於禮部，亦有進用階。非如宋，不中復回，有重解苦也。

禮部會試天下，國初，惟南方士子中式居多，而南方惟江西吉安為盛。北人曾不十之一。洪武三十年，被黜落者，咸以為言。上乃命翰林儒臣，復擇下第舉人文卷，得六十一人，而廷試之。擢韓克忠為第一，仍賜克忠等進士出身有差。克忠等則皆北人也。明年，再試寄監下第舉人，中式者四百一十五人，次其等第，除教授、教諭、訓導；不中者八十七人，為州吏目。洪武取士之科，蓋止於此。洪熙元年，定南、北、中三卷，以取士。自是人才之用，始不偏矣。

國朝進士，惟永樂甲申科多至四百七十三人。太宗命近臣，拔其尤異者二十八人，賜名庶吉士，俾入文淵閣讀書。周文襄公忱，以不遇列自陳，詔特許之。諸人日遊中秘，食於大官，月給膏燭費，上間燕之。頃駕親臨問，時舉僻書疑事，以驗其學，激厲而期待之甚至。故庶吉士之選，至今論者，亦惟是科為多得人。今考求之，其名業自王文端、王文安、李忠湣、暨文襄四公外，羅侍郎、陳祭酒、李布政，人知其賢者，余亦不盡知也。

曾狀元棨，在翰林時，有邑人入奸黨事，當累及。太宗特原之，謂曰「朕惜爾才也」。曾所居，近西長安門，家不戒火，延及禁垣，上為置不問。其受知如此。劉子欽當時極有才名，以刑部主事，坐累謫廣西南丹，終太宗世，始起為教官，不克振，竟致仕去。景泰甲戌，始卒，壽八十有七。若有位而壽，以大行於世，如王、周者，一科可數得耶。李忠湣之大節，固有科目以來人物也。張宗璉者，為常州同知，德政最多，卒之日，民老壯奔走哭於庭，皆哀具儀，奠祭累日，柩行，白衣冠而送，至數千人。後數年，民不能忘，作廟江陰之北君山，至今歲時祀焉。夫進士得人，如張亦足以不朽矣。壽考祿秩，繫乎天，君子論人，豈其壽考祿秩為豐歉哉？客有與春商及近來科目士者，因舉是科，吾所知者告之，余請例推。

宋太宗朝，呂蒙正之弟蒙亨，舉進士。禮部高等薦名，既廷試，與李昉之子宗諤，並以父兄在中書罷之。仁宗朝，韓億為參知政事，子維以進士奏名禮部，不肯試大廷，受蔭入官。唐介參政，子義問鎖廳試，部用舉者，召試秘閣，介引嫌罷之。洪容齋云，舊制嚴於宰執子弟如此，與夫秦檜柄國，而子熹、孫塤，皆於省殿試，冠多士者異矣。春按，宋徽宗朝，蔡君謨子某登第，在前列，蔡京引為同族，嫌而抑，置於後，檜無足論已。我朝，公卿子弟高第，不以為嫌。景泰間，都御史王文子，鄉試弗第，至自訟焉。春目所及見者，孝宗己未科，武宗辛未科，閣老皆有子入廷試，其父引嫌，不預讀卷，其子並得及第也。

自兵民分置之後，官已文武異秩。漢官階秩，品則武高，權則文重。魏晉而下襲焉。若都尉、左右校尉，以騎步名，有秩之文，而亦類之武者。沿及今日，若指揮、副指揮，以兵馬司名，有秩之武，而實用於文者。漢長安四尉，城東西南左部，西北右部，主追捕盜賊，伺察奸邪，魏晉而下襲焉。武其冠，而文其服，唐用隋制。雖視漢小異，然猶選於吏部，為品官，至五代而始廢，宋之有尉，增置於開封、祥符兩赤縣者，則今之兵馬指揮司是也。宋初，並用選人，後改差武臣。元祐中，蘇轍以為言，復仍其舊，我朝，改勝國萬戶為指揮使，次之為同知，為僉事，皆武臣之秩，而選於吏部者，惟在京兵馬指揮使司，司設都指揮、副都指揮、知事。後改兵馬指揮司，分五城，設指揮、副指揮，革知事，增吏目。職專京師巡警等事，所屬地方，盜賊爭競，風火街渠，凡各衙門，事須撿覆，無一不在其所當理。前代尉之設，自京及外，皆有之，而我朝兵馬指揮、副指揮，則獨設於京師。縣不免制於府，而此官則獨為一司。尉不免雜武臣，而此司一選於吏部，皆學校科貢之英。然則，今日此司此官之設，有武之品，有文之權，固非前代之尉之比，而亦非今日指揮使、同知、僉事之所能恩也。春惟古今官資，有秩之文，而亦類之武者；有秩之武，而實用於文者。若今日之制，不別白而言之，後將何考焉。故因曹君之蘄，而為言之如此。

武職，在國初，非有攻城略地之功，雖千百戶不輕畀；非從征而犯事者，至子孫亦多不世襲也。故指揮以下，及鎮、撫、千、百戶之亡故者，官為造墳安葬，致祭有差，其子孫優給俸例。係陣亡、失陷、傷故、淹沒者，全支；邊遠守禦出征，並出海運糧，病故者，減半。蓋錫之法當厚，而又有節如此。世襲子孫，親弟侄，未及二十者，襲職。至年二十，乃比試年及者，即與試。初試不中，襲職署事，食半俸。二年後，再比，不中者，降充軍。其法不得不嚴，又如此。國初，武職雖世襲，法不濫也。武職之濫也，其自永樂始乎。革除年間，衛所官旗軍，有稱奉天征討守城、征哨、拿人有功，升職者；有稱全城歸順升職者；有稱江上朝見，並招船、招人，擒首奸惡、逃叛等項，俱作奉天征討名目，升職者。永樂初令，洪武三十一年至三十五年，奉天征討有功升職者，為新官，子孫年十六，出幼襲職、替職，免比試。三十一年以前者，為舊官，子孫年十五，出幼襲替，俱比試。永樂元年以後，與舊官同。茲令也，所以厚諸奉天征討者，又如此。武職之濫，其始於此乎。正統十四年，有所謂被虜走回遇駕拿馬者。天順初，有所謂奪門迎駕者。或以升職，或署試而得實授，承襲，往往有之。雖然，此猶我祖宗於臣子，非常之遇，而施非常之恩，有不許後為例者。今日之事，冒功買級，紛紛於天下。權門勢豪，乞養奴隸。足跡不出都邑，而四方萬里，一有征進功賞，文冊必鱗次其名焉。官升不極，其任不止，而子孫則又皆世襲也。武職之濫，其極於今日乎。嗚呼！

武職冗濫，京師為甚。俸給不時入，非善治生顧行檢者，往往捐俸預貸於人，比關給時，升勺皆人物也。本衛軍士，有子本家，其親管官旗，至俟門而仰面焉，冠屨倒置，無人為救正者。弘治初，大司馬始禁各衛所官旗，不得預指俸糧貸錢，其富者，不得寫人俸糧，以營利息。欲正名分，意非不善，而貧富偶俱怨其不便，其禁遂革。昔宋臨安宰到任，揭榜民戶，不得還私債，意亦在於抑厚利，以恤煢獨。已而，婦人剪髮入市持，男易斗粟，鬻賣農桑之具，流逋紛然。遂復揭榜，令上戶放債。惜乎當時，無以此為大司馬計者。此事其真無可救之術邪？

京衛上二十二衛，稱親軍指揮使司，不屬五都督府。錦衣與旗手等衛並同。然其衛，洪武十五年，自儀鑾司改置，故所隸，又有將軍、力士、校尉等役。其職掌，直駕、侍衛、巡捕等事。若有重囚，下本衛鎮撫司推鞫。二十年，以非法淩虐本衛官，皆得罪，將本衛刑具燒毀，以所繫囚，送刑部。二十六年，申明鞫刑之禁。凡罪囚，俱送法司。永樂後，北京照例開設，職事仍舊，而任遇漸加，視諸衛獨異。凡奉旨提取罪犯，本衛從刑科給賀帖，都察院給批差官，則一官之差，一事之行，亦未嘗得專也。鎮撫司，掌問理本衛刑名，始亦與諸衛同，而兼管軍匠。後專設鎮撫二員，專理刑名。成化十四年，始增鑄印信，各為一司，今謂北鎮撫司者，非祖宗制也。凡問刑，洪武舊制，徑自奏請，不經本衛。凡鞫問奸惡重情，奏請聖斷，或奏送刑部擬罪發落，內外官員有犯，亦如之。制不得用參語。則廷尉之評，亦未嘗得撓也，今日之事，其孰有問之者乎。凡同廠及本衙各處，送到囚犯，弘治十三年，令法司從公審察究問，務得真情，若有冤枉，即與辯理，不許拘定成案，濫及無辜。此令去今幾何時，法司於東廠及本衛之所送問者，不敢一毫為平反矣。刑部尚有何人而能少易撫司之參語者乎？嗚呼！

事由勢為緩急，以機為進退。曰「緩」、曰「急」，勢也；緩急之際，機也。勢有二，而機為一。故論事者，貴辨乎勢；而善處事者，必審乎機。吾郴近日之事，其在民也，有甚於盜賊之為患者乎。其在上也，有重於用兵者乎。此其事，勢之急，與其機宜，何如此。吾耳目所及，吾得而言之。自戊辰秋，賊出興寧，隨犯吾郴。己巳之春冬，桂陽、桂東、宜章、永興諸鄉邑，遍遭蹂躪，歲無虛月，暨今庚午夏抄，而始息。一方生靈，皆湯火驚魂，豺狼成骨肉，草莽化居室，臥不忘卷席，坐不敢弛裝久矣。長沙、寶慶、衡永、荊襄、辰靖之兵，為之奔命，前僵後仆，甲生血鱗，胃養瘡虱，寒暑暴露，曠日逾時，勞苦而功多，其誰乎？中間事勢更變靡一，豈不屢有可乘之機，而三載於茲，不免重困民生，而苦將士。始之失，而終之得也；甲之喪，而乙之成也。緩急之際，進退之宜，誰以執其論，誰以專其處，而事以責其人，而功以歸其身。嗚呼！天下之事，未有不辨乎勢，而可以興舉；未有不審乎機，而可以收戢者也。是故，明者於勢辨之在蚤，智者於機審之在微。壅滔天於涓流，撲燎原於星爝。足駐峻阪，耳掩迅雷，以適是勢，而投是機。其視民患，急於救焚拯溺，而用兵精妙，比之出神入鬼。英聲茂烈，取捷旦夕，此豈尋常行伍，悠悠迷瞀之徒，所能辨哉。嗚呼！疇曩吾弗論已。今茲以往，地方不猶有當處者乎。吾嘗有疏聞朝廷，吾不能謂今茲可安於無事，而習疇曩之壞於無備也。

春頃銜命，三邊將官，副、參將而下，隨行境外，彼已裝束，與諸軍同。軍士衣甲鞍馬之類，皆與邊地塞草一色，有警易於按伏故也。將官服色，不異軍士，臨陣對敵，使賊不得識之。萬一遂陷不測，猶得紿而脫也。西魏河橋之戰，王思政陷陣既深，從者死盡。思政久經軍旅，每戰惟著破衣敝甲，敵人疑非將師帥，故得免。宋殷孝祖赭圻之戰，常以鼓蓋自隨軍中。人相謂曰：「殷統軍可謂死矣。今與賊交鋒，而以羽儀自標顯，若善射者，十士攢射，欲不斃得乎？」孝祖果於陣為矢所中死。昔衛懿公，不去其旗，以敗於熒。關雲長望見顏良麾蓋，而得刺之於萬眾之中。故鷙鳥將搏，必匿其形。而唐李晟，每戰必錦袍繡帽，出入陣間，使賊識而畏之。宋韓世忠之戰淮陽，亦錦衣驄馬，立陣前，以示敵，且遣人語之。何也？將非李、韓其人，而效之，幾何不以身予敵耶？

春往使陝西，見西安城上，舊貯鐵炮，曰「震天雷」者，狀如合碗，頂一孔，僅容指，軍中久不用。余謂此金人守汴之物也。史載，鐵罐盛藥，以火點之，炮舉火發，其聲如雷，聞百里外，所爇圍半畝以上，火點著鐵甲皆透者是也。然言不甚悉。火發炮裂，鐵塊四飛，故能遠斃人馬，邊城豈可不存其具城上。震天雷，又有磁燒者，用之雖不若鐵之威，軍中鐵不多得，則磁以繼之可也。飛火搶槍，乃金人守汴時所用，今各邊皆知為之。不著。

寧夏近作戰車，一人可推，而四人翼之。其制面設一牌，以衛人，箱上橫兩槍床，左右附兩銃，俱孔達牌外。牌下拴二木，止則為車，前腳行，則鐵鉤約之其牌，亦有消息可偃豎。車近身為繩袋，袋搭什物。臨戰時，槍銃之類，惟四人便之。入夜下營，人與車從。車之取於戰陣，大抵防衝突耳。然非北地之平，不能用也。

塞壯 卷之五十八 外篇 第三十三

國初，中原地，兵興之後，田多荒蕪者。太祖命省臣計議，民授田，設官以領之。省臣議，置司農，開治所河南。司設卿一員，小卿二員，丞四員，主簿、錄事二員。從之。其後六部並建，司農屬戶部，各省設布政、參政等官，於是革去。

洪武二十七年，命工部行文書，教天下百姓，務要多栽桑棗。每一里，種二畝秧。每一百戶內，共出人力，挑運柴草，燒地耕過。再燒。耕燒三遍，下種。待秧高三尺，然後分栽。每五尺闊一壟。每一戶，初年二百株，次年四百株，三年共六百株。栽種過數目，造冊回奏，違者，全家發遣充軍。茲蓋生道殺人，雖死不怨者也。

宋程必，紹熙中，主臨安府昌化簿。時邑酤額重，榷禁嚴，有種秫者，官不履畝而籍，民以為病。必言於御史，奏蠲其額，百里德之。種秫加稅，蓋宋時法如此。我國初，亦禁種秫，此禁酤首務。太祖皇帝定金陵之丙午年，下令曰：「余自創業江左，十有二年。軍國之費，科徵於民。吾民效順，輸賦固為可喜。然竭力畎畝，所出有限，而取之過重，心甚憫焉。曩因民間造酒，縻費米麥，故行禁酒之令。今春，米麥稍平，或以為頗益於民。然不塞其源，而欲遏其流，不可得也。令農民，今歲無得種糯米，以塞造酒之源，欲使五穀豐積，而價平。吾民得所養，以樂有生，庶幾萬民之富貴也。」後酤禁開，故至今不行。

天下茶貢，歲額止四千二十二斤，而福建二千三百五十斤，福建為多。天下貢茶，但以芽稱，而建寧有探春、先春、次春、紫筍，及薦新等號，則建寧為上。國初，建寧所進，必碾而揉之，壓以銀板，為大小龍團，如宋蔡謨所貢茶例。太祖以重勞民力，罷造龍團，一照各處採芽以進，復其戶五百，俾專事焉。事責於有司，有司遣人督之，茶戶不堪。於是，洪武二十四年，又有建寧上供茶，聽民採進之詔。只此一事，知祖宗愛民之盛心矣。

西番之人，資生乳酪。然食久氣滯，非茗飲，則亦無以生之。番饒馬而無茶。故中國得以摘山之利，易彼乘黃。此中國之利，茶不可無禁也。若守邊者，不得其人。不通賂商賈，縱放私茶，即假名朝廷，橫科番馬，既虧國課，又啟戎心。洪武中，我太祖立茶馬司於陝西、四川等處，聽西番納馬易茶。因置金牌勘合，命曹國公李景隆，直抵西番，令各番酋領受，俾為符契，以絕奸偽。詔定三年一差官，召各番合符認納，差發馬匹，給與價茶。有以私茶出境者斬。關隘不覺察者，處極刑。民間畜茶，不得過一月之用。茶戶私鬻者，籍其園入官。三十年，敕兵部，遣人齎諭川陝守邊衛所，仍遣僧官著藏卜等，往西番，一體申飭。時駙馬都尉歐陽倫，奉命西使，以巴茶私出境貨鬻，倚勢橫暴，所在不勝其擾。而藩關大臣，皆奉順不敢違。倫令陝西布政司，移文所屬，起車載茶，渡河州。倫家人周保者，索車至五十輛。蘭縣河橋巡檢司吏，被捶不堪，以其事聞。上怒，以布政司官不言，並倫賜死，保等皆伏誅。茶貨官、河橋吏，特嘉勞之。曹國公還自西番，凡用茶五十餘萬斤，得馬一萬三千五百一十八匹，分給京衛騎士，國初之法如此。永樂十三年，遣御史三員，巡督陝西茶馬。正統十四年，停止茶馬金牌。後每歲遣行人四員，巡察私販，自潼關以西，至甘肅等處，通行禁革。成化十四年，奏準定差御史一員，領敕專理。今法之行，非復國初，而所得之馬，歲益微矣。

鹽之貢，載《夏書》。掌鹽之政令，見《周禮》。當時，但以共用不籍為利也。管仲相齊，正鹽筴，利源始開。漢武置鹽官，鹽於是有禁榷。後此有國家者，於常賦外，必資焉。北魏時，甄琛乞弛鹽禁，元勰乞如舊。宋儒謂其言，皆非中道。夫山澤之產，盡捐諸民，不可欲盡，屬官則亦未宜。惟於官無貶，於民無傷，上得資以富，下又得資以生，斯善矣。唐乾元初，舉天下鹽利，才四十萬緡。至大曆末，增至六百萬餘緡，天下之賦，鹽利居半。蓋劉晏規畫之力，晏於國計，大較取濟江淮。宋元祐間，淮鹽與解池等，歲四百萬緡，比唐舉天下之賦已三之二。紹興末，泰州、海寧一監，支鹽為錢六七百萬緡，議者以為，一州所入，過唐天下數矣。然建炎鹽直，視乾元所榷，貴三四倍，而緡錢輕甚，其數多寡不足量之以為盈縮。乾道間，葉衡奏，今財賦之源，煮海之利居其半，則宋之仰給於鹽，固猶唐也。衡又云，年來，課入不增，商賈不行，皆私販之害也。今日之鹽，煮海者，偏東南，煮井、煮鹵種桑者，出西北。屬轉運司者六，屬提舉司者七。轉運司，歲辦引鹽共二百十萬有奇，而兩淮七十萬五千一百八十，實得三分之一有奇。其地據兩京之間，行鹽之地，皆人物蕃阜之邦，比諸他司，又最廣遠。所謂私販之害，不有憲臣臨之，其能免乎？

我朝自設轉運以來，嘗差監察御史，分閘鹽課。宣德十年，差御史於兩淮，提督軍務，巡捕私鹽。其後，歲每一差，以揚州為駐節地。揚州有巡鹽察院，當自正統間始。景泰三年，差御史巡河兼理兩淮鹽法，未幾，仍改巡鹽。自是，以巡鹽兼河道事，鹽法之任益專。查盤、清理、糾治、興革、文武官吏，一聽其條約，非如始命專巡私鹽而已。然則，臨是任者，不有因時制宜，通變之才，其能勝乎？淮鹽至正德間，十九入權奸之漏卮，無復有法。嘉靖改元，憲臣始克拯敝，而貪商钜袋，五倍其重，法亦非舊。越四年，乙酉，戴君奉今天子命，理鹽法於兩淮，慨然曰：「茲國家之所仰給者，猶唐宋也。茲法於祖宗舊，凡再變矣。吾其敢三變乎？然必少為之所乃適。」既加注厝，又慨然：「袋額價增於最，額數不廣，重有賣窩之弊，三弊弗祛，鹽如何不貴於昔。此亦吾責也。」明年，條約既布，牢盆改觀，官吏咸服，商與灶丁無隱交，私販屏跡，局算益饒，邊儲克充，窮民不淡食，是皆君通變才之所致也。

洪武二十年，命兵部榜諭天下，凡公、侯、駙馬，奉命出使，其隨從，及諸藩府使人，無符驗者，不得擅給驛傳船馬。又命兵部，遣使藉杭、湖、嚴、衢、金華、紹興、寧波，及直隸徽州等府，市民富實者，出資市馬，充鳳陽、宿州抵河南鄭州驛馬戶。今河南有市戶馬，是也。是年，河間阜城驛馬戶，以孽生馬來進。上曰：「馬戶應役，惟仰於馬，然芻豆之費不輕，故嘗命兵部榜諭，凡驛孽生，聽民出賣，今復來進，何居？」遂還之。

洪武二十四年，命禮部清理釋、道二教。敕曰：「今之學佛者曰『禪』、曰『講法』、曰『瑜珈』，學道者曰『正一』、曰『全真』，皆不循本俗，違教敗行，為害甚大。自今，天下僧道，凡各府州縣寺觀雖多，但存其寬大可容眾者一所並居，毋雜處於外，與民相混。違者治以重罪，親故相隱者流，願還俗者聽。其佛經翻譯已定，不許增減詞語。道士設譙，亦不許拜奏請詞，各遵頒降科儀。民有效瑜珈，稱善友，假張真人名，私造符籙者，皆治以重罪。天下僧道，有創立庵堂寺觀，非舊額者，悉毀之。」二十七年，榜示天下，寺觀凡歸並大寺，設砧基道人一人，以主差稅。每大觀道士，編成班次，一年高者率領。除僧道，俱不許奔走於外，及交構有司，以書冊稱為題疏，強求人財。其一二人於崇山深谷，修禪及學全真者聽；三四人不許，毋得私創庵堂。若遊方問道，必自備路費，毋索取於民。所至僧寺，必揭周知冊驗實，不同者，拿送有司，民問充軍，不許收留為僧，違者並兒童、父母，皆坐以民罪。年二十以下，願為僧者，亦須父母具告，有司具奏，方許。三年後，赴京考試，通經典者，始給度牒；不通者，杖為民。有稱白蓮、靈寶、火居，及僧道不務祖風，妄為議論，沮令者，皆治重罪。永樂六年，令軍民子弟、僮奴，自削髮為僧者，並其父兄，送京師，發山做工，畢日就留為民種田，及廬龍牧馬。寺僧擅容留者，罪亦如之。十年，又以僧道多不守戒律，諭禮部，將洪武年中嚴禁，揭榜申明，違者殺不赦。十六年，定天下僧道，府不過四十人，州不過三十人，縣不過二十人。宣德八年，令天下有司關津，但遇削髮之人，捕送原籍，治罪如律。成化十三年，又禁約遊方僧人，凡僧道住持，敕建寺觀，許二人；敕賜並在外寺觀，各止許一人。弘治十三年，令凡漢人出家，習學番教，不拘軍民，曾否關給度牒，俱問發原籍各該軍衛、有司當差。若漢人冒作番人者，發邊衛充軍。

永樂二十二年令，凡自宮者，以不孝論。軍犯罪，及本管頭目、總小旗；民犯罪，及有司里老。成化九年令，私自淨身者，本身處死，家發邊遠充軍。正統十二年、天順元年、成化九年，節經申明。弘治五年，自淨身者，本身並下手人俱處死，全家充軍。兩鄰及歇家不舉、有司里老容隱者，一體治罪。其禁止乎未殘者，法甚嚴也。宣德二年，自淨身人，軍民各還原籍，不許投入王府，及官勢家藏隱，躲避差役。若犯，本身及匿藏家處死；該管總小旗、里老、伶佑，一體治罪。成化十五年，淨身人，令巡城御史、錦衣衛官，督逐回籍。弘治元年，錦衣衛拘送順天府，遞發原管官司，點閘知在，不許容縱。十二年，先年淨身人，曾經發遣，不候收取，私自來京，圖謀進用者，問發邊遠充軍。其戒約於已殘者，法亦非不至也。而貂當滿朝，金玉塞途，至今日而益盛，然則法果行乎？

洪武元年，上謂侍臣曰：「吾見史傳所書，漢、唐、宋皆為宦官敗蠹，不可拯救，未嘗不為之惋歎。此輩在人主之側，日見親信，小心勤苦，如呂強、張承業之徒，豈得無之。但開國承家，小人勿用，聖人之深戒。其在宮禁。止可使之供灑掃，使令傳命令而已，豈宜預政典兵？漢、唐之禍，雖曰宦官之罪，亦人主寵愛之使然。向使宦官不得典兵預政，雖欲為亂，豈可得乎？」三年十月丁已，朝退雨，有二內使，乾靴行雨中，上見，召責之。曰：「靴雖微，皆出民力民脂，為此非旦夕可成。汝何不愛惜，乃暴殄如此。」命左右杖之。謂侍臣曰：「嘗聞元世祖初年，見侍臣有著花靴者，責之曰：『汝將完好之皮為此，豈不廢物勞人？』此意誠佳。大抵為人，嘗歷艱難，則自然節儉。若習見富貴，未有不奢靡者也。」因敕百官，自今入朝，遇雨雪，皆許服雨衣。洪武四年，中書省臣奏議，宦官月俸，宜量給米三石。上曰：「內使輩，食衣於內，自有定額。彼得俸，將焉用之？但月支廩米一石足矣。卿等不宜開此端也。」

五年，定宦官禁令。凡內使於宮城門內相罵詈，先發而理屈者，笞五十；後罵而理直者，不罪。其不服本官鈴束，抵罵者，杖六十。內使罵奉御者，杖六十。罵門監官者，杖七十。內使等於宮城內鬥毆，先鬥而理屈者，杖七十；毆傷者加一等；後應理直而傷者，笞五十。其有不服本管鈴束，而毆之者，杖八十，毆傷者加一等。毆奉御者，杖八十。毆門監官者，杖一百，傷各加一等。其內使等，有心懷惡逆，出不道之言，淩遲處死。有知情而容隱者，同罪。知其事，而不投首者斬。首者，賞銀三百兩。十年，有內使以文事內廷，從容言及政事，上即日遣還鄉，終身不齒。諭群臣曰：「自古賢明之君，凡有謀，必與公卿大夫，謀諸朝廷，而斷之於己。未聞近習嬖幸，得與謀者。況閽寺之人，朝夕在君左右，出入起居，聲音笑貌，日接耳目，其小善小信，皆足以固結君心。而佞僻專忍，其體態也，苟一為所惑，而不之省，將必假威福，竊權勢，以干政事。及其久也，遂至於不可抑，而階亂者多矣。朕常以為鑒戒。故立法，寺人不過傳奉灑掃，不許干與政事。今此宦者，雖事朕日久，不可姑息，決然去之，所以懲將來也。」十七年敕，內官毋預外事，凡諸司毋與內官監文移往來。上謂侍臣曰：「為政必先謹內外之防，絕黨比之私，庶得朝廷清明，紀綱振肅。前代人君，不鑒於此，縱宦官與外臣交通，覘視動靜，夤緣為奸，假竊威權，以亂國家，其為害非細故也。間有發奮欲去之者，勢不得行，反受其禍，延及善類。漢、唐之事，深可歎也。朕為此禁，所以戒未然耳。」二十四年，豐城縣典史馬堅言：「王者之居，四方瞻仰，設置宦寺守門，使之傳命令，給灑掃而已。然往昔之君，多為所制。由其為左右親近人，故其言易入、易信，遂養成內患而不自知也。願鑒諸史籍，裁省冗員，以防異日弄權之患。」上嘉其言有關政體。

二十七年，申定皇城門禁法。凡內官、內使、小火者，出入各門，守衛官軍，務比對銅符。若本無銅符，及有而不比，輒放行者治罪。比符之時，仍要搜檢精細，揣捏交襠，或將帶金銀、段匹、衣服等項，須憑勘合放出。或有公差幹辦事務，明白附寫前去某處公幹，及辨驗身上衣服是何顏色，見數明白，隨即附記。事畢回還，依數點進，但有點對不同，即時奏聞治罪。

二十九年，上觀《唐書》，至宦者魚朝恩恃功無憚，謂侍臣曰：「當時坐不當，使此曹掌兵政，故恣肆暴橫，然其時，李輔國、程元振，及朝恩數輩，勢皆極盛，代宗一旦去之，如孤雛腐鼠。大抵小人竊柄，苟能決意去，亦何難。但在斷不斷爾。」又曰：「漢末，宦官尚無兵權，所為不過假人主名，以亂四海。至唐，以兵柄授之，馴至權勢之盛，劫脅天子，廢興在其掌握。大抵此曹，只充使令，豈可使之當要路，執政操權，擅作威福。朕深鑒前轍，左右服役之外，重者不過俾傳命四方而已。彼既無威福，何以動人，豈能為患，但遇有罪必罰無赦，彼自不敢驕縱也。」

達官尋常出入乘轎，不知始何世。或謂命車制廢則有之。宋人記，王荊公居金陵時，惟乘驢。或勸其令人肩輿，公曰：「自古王公貴人，雖不道，未嘗敢以人代畜也。」春按《漢書》，井丹在信陽侯陰就坐上，見就起，左右進輦，問曰：「昔桀駕人輦者，是耶？」然則貴人不道，以人代畜，漢有陰就一人。自井丹言觀之，兩漢之君，尚無人輦，臣下安得肩輿。唐房玄齡病稍間，詔許肩輿入殿，此特出上命然耳。唐《會要》開成五年，黎植奏，朝官出使，自合乘驛馬，不合更乘簷子，自此請不限高卑，不得輒乘簷子。如疾病，即任所在陳，牒申中書門下，及御史臺，其簷夫自出錢雇。其宰相至僕射致仕官，疾病者，許乘之。是知唐、宋前，未嘗著許乘轎事也。朱子《語錄》，宋南渡前，士大夫皆不甚用轎，如荊公、伊川，皆云不以人代畜。朝士皆乘馬，或有老病，朝廷賜轎，猶力辭乃受。南渡後，則無人不乘轎矣。春考，《汪浮溪集》有行在百官，謝許乘轎表，正是南渡後事。今制，兩京文職三品以上官，聽乘轎，四品以下，雖堂官，亦只乘馬，得以方杌隨，餘持交床。在外司府州縣，大小官，並有欽給馬。若武臣，雖勳爵侯伯而下，制止乘馬，亦不得持床杌，不然以違制論。士夫老病間退，去京遠者從便。我國家令式之詳如此。

京師，制不許用涼傘。暑月，惟堂上官，得用黑油長柄大扇。科道部屬官，自以撒扇障面。南京堂上官，舊用單簷絹傘，科道部屬用大扇，間亦用小絹傘。然皆非制。前時言者謂，兩京事體相同，亦曾禁止。按宋人私錄，京城士人，舊通用青絹涼傘。大中祥符間，惟許親王用之，餘並禁止。後又許中書、樞密院依舊用傘出入。與今日迥不同也。

唐崔融，吏部、兵部選人議，有東西曹之名。東曹，謂吏部，西曹謂兵部也。國制，吏、戶、禮、兵、工五部，在長安門東與西五軍都督府對。其刑部並都察院、大理寺，號三法司，又在皇城之西。西金方，取主殺義也。故人稱，東五部曰「東曹」，刑曰「西曹」，所稱同於唐，而所指異矣。

南京法司，在太平門外鍾山後，洪武十四年立。中刑部，右都察院，左五軍斷事司。一曰「稽仁」、二曰「稽義」、三曰「稽禮」、四曰「稽智」、五曰 「稽信」。又左有大理寺、審刑司公署九所，相比類天文貫索九宿，故總名曰「貫成」。車駕嘗幸焉。有諭刑官之敕，獎戒備至，後五軍斷事及審刑司皆革去；所存者，刑部、都察院、大理寺，今謂之三法司。

終玄 卷之五十九 外篇 第三十四

藩省之職，實長守宰，所以衡運而柄持者，惟以養民為責。寒饑而食衣，疾苦而撫尉，頑梗而導化，冤抑而伸雪。凡為師帥承宣之事，皆所以養民也。然國家制用，上不能無取乎下。上有以取乎下，則下不容無所出。下有所出，則上不容無所司。藩省之所司，固財賦也。嗟乎，財民心也。欲民剖其心以出供上，而曰 「吾養民也」，而可乎？上取乎下，勢必然者。吾是司也，取之有制，賦之有時，□支物計，視出納盈縮之數，為經費多寡之節，使民心無所傷，而水旱有資於賑救，徵役不妨於調食，非養民之道乎？吾見長守宰、司財賦，而盡養民之道者之不易其人也。

今兩畿外，郡縣分隸於十三省。而湖藩轄府十四，州十七，縣一百四，其地視諸省為最钜。其郡縣賦額，視江南西諸郡所入，差不及，而「湖廣熟，天下足」之謠，天下信之，地蓋有餘利也。積習久，而成法隳，吏蠹民奸，誰與爬剔。簿書山委，訟牒絲紛，徭役不均，追需無已，守宰其人而或少弛焉。國課、軍儲，預借何地，將一切繩之嚴急，官府未見奇嬴，而民戶已先雕憊。職衡柄於是者，可不善其所司也哉。湖之諸郡縣，比歲天時好乖，走魃驅螭，人不聊生，山林盜賊，緣此嘯集，徼塞蠻夷，亦乘間竊發，野殺巷哭，在在而然。利源堙涸，生物鮮少，蓋必有通才穎識之士，職之藩省，以長諸郡，而郡得人，以長諸縣，庶乎其所出於有司者之不傷民心，而養民之道為可盡也。

福建地開八府，其半負山，半瀕於海。倭夷之走集，士卒之屯戍，所在囷庾，苦於空耗。田里之所供給，陸運水載，雖弗及於京師，而地方坐食之費，仰諸有司，歲恒急。布政司作長民牧，所以帥諸郡縣，承流而宣化者，其佐出則任分守責焉，蓋不獨區區財賦督而已也。使者行部，以宣德意，躬教化為務。閩粵之域，自宋南渡後，真儒繼出，文獻可徵，暨今不衰。論者比之鄒魯，然則其地帥臣，殆又不可以俗吏而為之者也。謝君為之，其勝任哉。

朝廷設官，凡以為民也。自漢承秦有天下來，守令實親民之職。治人之本，環千里而郡，百里而縣，千百里之休戚繫之。是故為民擇人，莫重於守令，畿甸內地，為郡若縣，天下視為根本，朝廷倚為枕臂。郡守一非其人，即貽民極之害。是故為地擇守，莫重於國畿。漢詔守令，民之師帥，近地稱左右翊。唐制，郡守錄名禦屏近地，稱四輔。我朝建布政使司，比古十二牧，以轄遐外諸郡，而南北附京近地，則直隸京師。是故，其官、其地之重可知。郡屬布政使司者，職於民雖親，不如藩臬得有其尊。藩臬曰「監司」者，官於郡雖尊，不如郡得親其民。今畿甸諸郡，下有諸縣之屬，上無藩臬之轄，官加重矣。其可不重擇其人，以重是官乎？舒桐之域，留都上遊，自漢末、三國來，钜鎮所在，江淮之屏蔽，要衝在焉。地加重矣，其可不重秩其守，以重是地乎。

雲南在古梁州之南，乃徼外夷地。三代封建之所不及，秦置郡縣，亦不與焉。漢武南平百粵，改梁曰「益」，始領於益州部刺史。然西南戎滔土之域，兩漢亦特相羈縻爾。自唐迨宋，世據蒙、假二氏，邈如外國。元舉吐番兵入大理，始開行省，置宣慰、宣撫諸司。然以夷治夷，聲教固無取也。

我朝統一天下，改行省為布政司，若雲南所轄，為府十有二，為軍民府七。附府莫不為州、為縣、為長官司，而間以軍衛、軍民指揮司、守禦所。謂宣慰、宣撫，惟至遠純夷，不可設流官處，乃仍舊故。如廣南西道宣撫司，宋之特磨道處儂智高之裔者，亦從置廣南府焉。我朝疆宇之拓，威德之被，內盡四海，外該八紘，振古未能或之先也。鎮沅、元江等府，無流官。蒙化、景東等府，流官祗佐貳，或首領，而廣南府，獨有流官正員。祖宗深意，蓋欲內地視之，囿斯民於同仁中也。然則，為天子命吏，以正員{艸泣}茲土，可外而弗教耶。而數十年，未有一入其境，但寄理於鄰郡者，何也？

正德己卯，春叨都御史，持節雲南之明年，廣南正員缺，不聞其府士民事擾。藩臬間喜其地方和謐，非他土官部落比。以為得賢守至，不我鄙夷，家喻戶曉，興行禮義，其時乎？嘉靖壬午，會春替還，此願竟未酬也。越四年，丙戌，葉君拜廣南知府，來問予，其有酬遠人之所願望者乎？今川屬貴竹土官弗靖，坐陰削更易流官。一再世後，風俗與內地同，已往往而然。茲土置府設官，肇自國初，漸被德化久矣。矧今士民，復異於部落，國家聲教四達，煌煌天下，今固無不可化之民，君子無不可居之地也。

萬戶而為之丞，制自秦始，漢仍秦郡縣天下，其職不廢。後世仍漢，或廢，或復。究其所任，凡諸曹掾吏事，丞舉得署之。然有曶曶不樂於安陵者焉，轉藍田而有負餘之歎者焉。何哉？非其職則然，而二子所值然也。我朝郡縣有佐，不異古，而責任為專。縣大，地要衝，而事繁，丞二員，次丞一員；縣小，地僻，而事簡，令可專理也，即不設丞。丞之設，不徒然也。領馬者，專俵牧；領田糧者，專徵科；領壯款者，專捕邏。員外所增者，事猶專所領，況其正員，而專以佐縣者乎？

令之貳為丞，其下主簿、尉。而簿於縣，實綱紀焉。唐人謂，丞雖尊，其勢反出主簿、尉下，是簿得與令可否事也。宋開寶，復諸縣四百戶以上令，知主簿事；四百戶以下主簿，兼知縣事，是簿之與令，責任均也。我朝，縣無大小，必有令。縣小無丞，必有簿，是丞可裁減，而簿不可無也。操刀尺，據準繩，以勾稽，以糾違，督賦、定徭、追胥、詰盜，皆主簿事也。噫！簿之責任，在其縣亦重矣。士始仕，得簿，何抑屈之有。

卷六外篇

古者，禮以為教，教有弗帥，刑始用焉。虞廷命官，典禮、典樂，任人雖二，為教則一。降及三代，周官：「宗伯之任，遂得兼之。周官宗伯掌邦禮，司寇掌邦禁，其治神人和，上下視，詰奸慝，刑暴亂之為職，宜不可以一；而明刑弼教，為致治化之具，則又未嘗暌乎其視為二也。」《書》曰「樸作教刑，刑未嘗不用於教」。《傳》曰「太上以德教民，以禮齊之，其次以政事導民，以刑禁之。夫齊之以刑，視齊之以禮者，效固較然殊矣」。漢董生有言：「禮者人之防也，刑防其末，禮防其本。用刑非聖人之得已，不教而殺，謂之虐。是故聖人在位，必先教而後刑焉。」古之宗伯，今禮部之長；司寇，刑部之長，是也。刑部與都察院、大理寺鼎立，稱三法司，皆司刑之官。然弼教題坊古意，自在禮部，內而國學，外而府州衛縣學，規制之興創，條格之宣布，生徒科貢之考試，行留公移，必經焉。此外王朝鄉國、冠婚喪祭、貢獻燕享，凡禮樂之所有事，何莫而非教也。而顏公自為監察御史，被選擢大理左少卿，連擢都察院右僉都御史、副都御史，拜刑部右侍郎、進左，至南京禮部尚書。所謂三法司者，已遍歷，人皆望其當正西台，以長風憲，而出專南宮，不能無脫繁就簡，去勞趨逸之疑。而春以為，此我朝聖天子，先教而後刑，先本後末，復古之深意。道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決。公平生，嘗優為於法司矣。而今日，欲禮以為教，以副我聖天子復古之意，不殆有餘力乎。

國家奉使大臣，有地方專責者，自永樂年來，惟巡撫官為然。巡撫官設南北畿暨十三布政司，有專責而恒命者，自宣德年來，惟都御史為然。都御史在地方，既承專責又奉恒命，凡事無所不當問。若錢穀、甲兵，繫厥地安危，激揚操縱，朝廷有弗屬焉者乎。是故，自正統年來，都御史巡撫任已重，而奉使大臣兼巡撫，則北惟漕運，南惟兩廣軍務，稱總督官為然。巡撫地方，於兵與食，厥繫既重，必首當問，而總督實兼之，漕之所主錢穀，兩廣主甲兵，凡無所不當問，於巡撫之事，特旁攝爾。然則，總督之事之尤重可知已。南北畿、十三布政司之設巡撫，用左、右、副、僉都御史居多；而漕、而兩廣總督兼巡撫，大較左、右都御史，題用及副、僉者。兩廣邊嶺，海蛟龍虺、蜴虎豹宅，蠻夷悍勁，易動難安，戎旅之用，無歲無之。然亦特偏，有所重爾。國家就北建都，郊廟朝廷，禁御邊徼，凡百司、庶府、吏士、賓客工役，應祭祀、祿給、享燕、供饋、錫賚、施恤之費，歲億萬計，率仰東南。東南賦稅，率由河漕。京師視河漕，譬諸人視咽喉。人胡可一日無食，咽喉胡可一日不通。其為重而急，胡可與彼偏於一方者比。河漕之制，分兵民之賦，半天下府衛力以為轉輸，官軍十二萬七千八百有奇，舟萬二千一百有奇，輸糧石帶耗六百萬有奇。領之以將帥，臨之以風紀。風紀之職，非百臣中，妙簡時望，積年勞於累任，著諳練於歷試，深且久焉，其人如何辦此。

聖朝統一天下，非前代可比。任官有遠近殊，地大使然。然柄任之法，非如前代，常衡內外、權重輕也。故仕途歷台郎給舍者，多不免外遷監司郡守。為監司者，秩無加焉。資級當遷，則用次補京堂卿佐貳，或留撫於外，得便宜從事。誠受主知，胡功業弗克樹。顧人情恒喜脫勞就逸，外多責辦，不若內優裕無他慮。故官尊於監司者，恒喜內。南京亦內也，欲簡逸自便，茲地無不可。而京師為近。留都六曹，今日猶國初制，而事權歸京師。則朝廷任大臣法，不得不於近乎急衡，大臣之任，移自南，厝諸北，使又內且近焉。勢則又有使然，不得不權之重輕者矣。然非國初任官先後法意也。大臣以身任天下事，乃可計勞逸，苟自便其恒情已邪。天下事，利所在，人所必趨。事攝戶、工部，雖群屬不得不慎簡，不爾奸生，並緣弊，奚所不至。太倉、易州廠，國用民力所關最钜，官盛屬眾，莫或顓立制，設堂官領之，蓋必位尊而望素著，其人克厭人心故爾。

西北重地，三邊五鎮之稱，皆國初制也。而榆林之特置，則自正統間始。所謂延綏者，非邊鎮中最當要害者歟。延綏地方，東連山西偏頭關，西直寧夏花馬池，相距二千餘里。其間有所謂黃河套者，非要害之所在者歟。偏頭、寧夏一帶，防守在套外，而虜騎乘冬河凍，乃得長驅入套，以伺我間隙，擾我心腹，則茲地也者，非尤當重者歟。向時，虜擁眾來住，牧吾套內，或間歲，或四五歲，民竭遠輸，軍勤久戍，境路騷然，不勝荼毒。今既去矣，患當預防，事貴先備。善謀國者，何以處之。陝之為邊，臂扞天下，延綏實腋其間。守臣建白，有乞朝廷無以河套視陝西，而以河套視天下者。厥重蓋如此，而可輕授其人乎？是故才識非敏達，不足謀兵機。年力非富強，不足當閫寄。生長非稍近其地，土風或有所未宜。宦遊非素歷其途，邊事或有所未悉。近制兩畿輔、十三省，方隅邊鎮，所在必以都御史任巡撫，兼理軍務，位重責大，皆出簡命，中外異用，必就其長，下弗敢輕舉，上弗敢輕受也。

春昔官職方，行視陝西馬政，往復三邊，且一年駐榆林幾兩月。目考宋、唐、漢、秦守邊固圍之遺跡，竊怪史稱漢武帝聽主父偃城朔方郡，循秦舊，因河為固。當白羊樓煩敗走日，計亦非失，然募民徙十萬口，轉漕甚遠，自山東咸被其勞，費數十百钜萬，府庫並虛。唐中宗用張仁願，於河北築三受降城。乃突厥默啜雄爭之隙，置戍虜腹，未見其可，而六旬間，三城䇄就，朔方自是無寇。歲損費億計，減鎮兵數萬，仁願所築，即漢所城郡地，彼此害利，乃爾遼絕，何哉？今不可不求其故也。唐末，朔方已據於拓撥氏，石晉十六州重為遼有，而宋人於此矻矻，與元昊競，韓、范之才，有弗克濟，匪其罪也。我朝取天下，於夷狄極憊之後，今日邊事，大非宋比，仁願之事業，其不有在乎。春職方時所及，知成化、弘治間守臣請兵搜套之議，相地移戍之議，遠烽堠便營屯之議，或欲永禁畜牧，銷賊凱覦；或欲廣立耕種，資我供億。眾見角持，暨今未已。一代經略，豈無一可用之良策，天其資斯人以事業於今日乎？自古中國守邊，皆將卒宿內，以禦戍虜於外，而茲地，今日乃得入吾內，而吾反設防守於外，若之何可不求唐、漢之跡，所以得失之故，而為之所也。此善謀國者，之所以有望於其人也。今非其時矣乎。而春為斯言，固非私望也。

御史職號雄峻，自秦漢以來則然。而我國家特嚴其選，而備其責。蓋京朝官，有始一命得之，命下得即論其資者。至御史初選，或用前御理刑，必再經考乃得。有初選居高第得之者，亦必稱試，試或逾年，亦必再經考，乃真授焉。何其選之嚴也。京朝官，持節而使，事峻復命，退就位，所司勿請以為常。至御史出巡，既代歸，其長必為舉奏，有旨乃入道。始事有用詿誤不遂入者焉。其考績，惟計真授歲月，若試所歷弗與焉。責又何其備也。責之備，是故其任也重。其職雄峻，是故其選也不得不嚴。嚴其選於前，而備其責於後，是故得其人，以勝厥任，舉厥職。我國家求才用人法於是乎至。宋曾氏肇曰：御史責人者也，豈獨無責哉。史有執憲邦，有司直，茲欲勝厥任，舉厥職，內之則匡弼天子，糾正百寮，外則肅治諸藩，彈壓大鎮。當言必言，逆鱗非所避；當糾必糾，奧主非所顧也。善彰惡癉，濁激清揚，惟吾力所得為，不問稷狐社鼠托也。民情吏習，師旅獄訟，利當興，害當祛，大奏裁，小專達，惟其所遇，盤根錯節，順風大壑，無難易計也。然則，其言必將有非上下之所樂聞者。其為責治人者，必多非休明世，能無締怨仇、來譛忌、罹怒斥乎。今日休明世也，言事臣，可無逆鱗於攖，而當道鮮奧主。台官中，如得人其所遇，惟其所得為而為之有餘力，其孰怨仇、譛忌之。嘗聞諸孔氏：「君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。」是故，君子欲責人，必先自責；欲治人，必先自治。此固子開氏，所欲自盡，以服乎人者也。

御史以察為名，秦已有之。然漢、晉以來，直稱侍御史。漢之直指，晉之檢校，亦不時設。至隋、唐，而監察特置常員，則直指、檢校之職也。所居之署，以察為名，唐始有之。然唐之察院，屬大夫中丞，乃三院之一，爾所為御史府，所謂寺與台者，則固未嘗概此稱也。監察職專察事，唐號六察官。宋仍唐制。熙寧間，大正官名，以言事官為殿中侍御史，六察官為監察御史。又詔監察兼言事，殿中侍兼察事。而在京百司，亦有不隸台察者。崇寧間，大臣欲其便己，南台亦有不言事者。勝國無論已。

我太祖皇帝，稽古定制，改御史大夫、中丞為都御史，改御史臺為都察院，是以察而統公署之號也。以監察御史分設十三道，革去侍御史，殿中侍諸名銜，而糾劾、巡按照刷、問擬之任，一切責之監察，是以察而統為憲臣之號也。御史從前代重矣，監察之尤重，未有如我朝者也。任是職者，欲無負朝廷耳目之所寄，即於事無所不當察。官吏之賢否察之，得為之揚激；兵民之利病察之，得為之興除；風俗之美惡察之，得為之移易；刑賞之輕重察之，得為之勸沮；變故之隱伏察之，得為之消弭；獄訟之冤抑察之，得為之清雪。察事之中，又皆得言事焉，必也耳聰目明。其選乎，先正有言，人之心，有養者其氣充。其氣充者，耳必聰，目必明。聰且明者，言必審且當。以春所聞，若梁君其真若人乎。監察唐有里行，宋有權攝，非其人不易真拜者。國家於是任，選授之初，必以試，試逾年再考，始即真。真拜之三年，然後滿一考。是故，予於梁君之滿一考，而有察之之說焉。是則君最績之所在者也。

省方設教，陳詩觀風，古天子適諸侯事。後世，此禮不行。於是命大夫有觀風之使焉。若漢謁者、光祿、太僕、給事、司隸、校尉、司徒掾，持節奉使清詔督課郡國風俗，察災害，宣布恩澤，劾奏貪猾，表薦公清，所至便宜以聞，皆其任。然侍御史繡衣直指，其專職也。若宋國子博士，魏南部督，隋行台尚書，唐散騎常侍、左右司、郎中、秘書丞、廷尉、評事，稱巡省、巡察、觀察、巡撫、安撫、宣撫、宣慰、採訪、黜陟諸使，諸法從皆得選充。然御史大夫、中丞、殿中治書侍、肅政、大司憲、內供奉、里行、檢校、監察，則事權所歸，官諸法從，曹司未有不兼此而行者也。沿及五季，至宋、元，舊典相承，名號損益，間莫同。考其規格無大異前代者。

我朝稽古定制，念邦邑都鄙官府之治，不容無內外近遠之殊，而班爵品秩等威之間，尤不可不重糾督察舉之職。故始剪荊棘，即議立御史之台官，比宋、元加備。及後改都察院，以左、右、都、副、僉都，替大夫、中丞。而監察分設諸道，歲分巡於天下。至今日，國家百五十年，內外之政允厘，奸宄之萌不興，蓋得人之所致也。惟雲南、貴州設道，在永樂十九年，監察御史於是地巡按，必自是年始。是年敕，在廷四品以下官十三人，偕給事中各一人，行天下。蓋亦自是始，都御史與巡撫焉。貴州，我朝取諸群蠻，乃古所不治異域。永樂間，經畫雖定，獠峒蠻寨，哮突動及境內。朝廷虞其復變，常宿重兵，簡外內文武重臣，彈壓之。而巡按，尤簡於老成有風力者。蓋其地入，視諸道最後。其去京師，並雲南為最險遠。則銜命而來，其人最難，宜慎其人。大抵蠻夷盜賊，恒起於訟之不平，政之不理。訟不平，政不理，恒由於其吏之不才。而天下諸道、司、府、州、縣、衛、所吏，其人不能皆才。其險遠地，蠻夷苦其吏，而不能自達則怨，怨則變生，其勢使然。是故，簡於上，巡撫、巡按，宜慎其人也。國家以綱紀付都察院、按察司。而巡撫自宣德、正統來，一任都御史；巡按自洪武來，必監察御史，是以綱紀付此人也。若不得其人使，朝廷失得奚取乎。觀風之使，於屬吏奚責，吾受專職，事權所歸，顧如此可乎哉。雲南、貴州鄰壤，獠蠻寨大抵同。其地入後先，其去京師遠近同。而春也，叨巡撫於雲南，故因周君按貴州而還朝也。贈此言，既重其行，兼自箴焉。

弘治辛亥，何孟春言：歸自京，歲當暮，大父僉憲公曰：「余自老病，歸臥州閭，不躬掃丘墓於永寧鄉。而歲時祀，以諉諸族人者，五年於此。汝其行乎。謁墓畢，有事都統祠，祠畢從而享，其毋違禮。」春曰：「諾」。乃於二月二十又日至鄉，明日集同族，謁曾祖墓於栗木山，謁高祖、始祖墓於仙岡嶺、於社壇嶺、於邏頭衝、白鷺岡、九廠廟、龍渡之山，而掃奠焉。凡三日而畢，明日薦於祠胙。歸州之餘，與族人期於宗子之私室，杯盤既設，有攜具至，稱紙鋪人者。有稱塘頭人，攜具至者。有繼至，稱下里新地人者，稱上裏石壁潭人者。問之皆何姓，占席者皆族群屬也。坐既定，酒一再行。坐上老人，指在坐，謂春曰：「汝未齒，從父京師，成童而始歸，此其會，汝宜識吾與某，栗木山子孫也；某某仙岡、社壇之子孫，世居大塘坊，為一戶，在偏橋衛者，不啻此。某某邏衝、白鷺岡之子孫分戶，紙鋪分戶。塘頭某，九廠子孫。某某龍渡子孫。下里數十家，上里分戶以十數。有派江西之餘千者，不在坐者多矣。在坐者，汝不能盡識。不是在而他戶之人，吾亦不能盡識也。偏橋自指揮暨主簿君父子外，聞名而已。若餘幹，有辰溪知縣其相聞者，而不相聞者多矣。」春徵諸譜，永寧之何，漢、唐時，不可知。宋淳熙時，諱浚明者，廣東連州人，由朝散大夫知郴軍州事，卒於官。今龍渡其葬地祠，所謂都統者也。或曰，都統元人，浚明之裔，今上下里子孫，若而人祖，必云都統。而昭穆承傳，莫有悉其實者。三九郎二子，仕良鬱林州判，仕章不仕。今九廠巨塚三，其所葬也。吾譜可溯者，諱如盛，為一世祖。其葬白鷺岡，紙鋪之祖，所由出。二世諱祥叟，三世諱俊伯，俱葬近仙岡地，名貓穴。四世諱奇甫，葬邏衝，其仲子，塘頭之祖也。五世萬十九公，諱德翁，葬社壇，吾大塘坊同戶祖也。六世重一十五公諱仁海，葬仙岡，為吾高祖偏橋之所同祖者也。七世福十三公吾曾祖，葬栗木山，諱義堅，合州同知府君也。老人曰，邏衝而上，生卒譜無考。賈木山之葬，吾父與僉憲公所定；仙岡與社壇鄉人所相，而社壇天之所定也。

萬十九公，故名族，一鄉皆倚重。元季之亂，眾議欲避兵入廣，欲結寨防群盜，請公為率。公一切拒不許。而鄰鄉長樂曹國林者，眾千人，復來請公，族人亦有集眾自衛，遣衛公者，公歎曰：「匹夫懷璧，必為身累。」乃盡出其貲丐人，蕩其家，弗少恤，裸身挈妻子走山田間。與故佃夫，別覆茅以居，耦耕以自給。鄉有識士效之曰：「是固自全計也。」遠近聞之，無掠入其鄉者。國初事定，州五鄉大姓，類不免死徙破滅，而永寧土著獨完。公之德居多。嗚乎！此吾之祖德也。老人酒所，又上下顧曰：洪武初，萬十九公既歸，葺此屋，所存先世物，惟此巨鐵鐘耳。公性惡殺，生不肉食，而神契卜筮，兼能處草藥，療諸腫毒瘴癘，疾人來問，卜求治療，輒齎米數升，或斗穀，投此鐘以報，無虛日。公用是獲濟，間以其餘，易香楮蔬酒供神，邀鄉族人同飲啜，月數會，人益愛樂之。

重二十五公之戍偏橋，法與妻俱。是年庚申，公已七十有四，惟一子。同族或憫公老莫養，乞代其子戍，重阻於法。於是公之孫一福十公，才九歲，留公側。翁孫累然，賴鄉族人餉問無絕。明年公卒，鄉人咸哭曰：「公德我深，何忍其歿，而處忘也。」則來視棺殮，且求地，得吉仙岡，既成兆當葬之日，舉經社壇灌莽，天大雨，因就避。向晡雨不止，諸少年因就窆焉。比歸已晴。長老約詰朝當復遷先所營地，諸少年曰：「仙岡本出吾輩，意喪主歸，未必不更卜，在彼在此，均之權厝，徒勞何益。」事遂止。明年，重二十五公番代歸，攜術士視仙岡良吉，及治社壇為遷葬計。樹木開除，地顯朗，山水回互有異，又以術士往視。術士曰： 「仙岡吉則吉矣，抑此地美甚，葬法不可棄也。」於是亦止。後數年，庚午，重二十五公卒，乃葬所謂仙岡嶺者。或過二地曰，墓之子孫，據地理說，當文武並顯於世，其期至矣。重二十五公戍偏橋之明年，生合州府君。其卒也，福十公繼戍，績軍功，升鎮撫。其子友琛，正千戶。孫銓，升指揮。銓叔瀾，自衛學貢，為梁山主簿。而吾合州府君，科第起家，太有子若孫，以世其科，克昌厥後，以弗墜。然則，地里之說可信，謂天之所定非耶。

春作而言曰：吾祖之德遠矣。閱代績世，存更變故，宗法廢而世次失，國姓郡望不能免也。吾都統三九郎之墓，祭於吾之為後之子孫，而吾不知其為吾何代祖。譜無徵焉耳矣。祖德之庇吾子孫，一世至四世，譜之所載，其無可言乎。親盡焉耳矣。世遠則親盡，親盡則勢疏，而譜之作於後者，不得詳於前矣。先王服制，遠不逾袒絻；君子世澤，下不逮Ａ３３孫；士夫祠祭，上不越高祖。而吾今得會吾族群屬於此，得聞吾五世祖之遺德，譜之所未列也，其弗幸矣乎。嗚乎！天下之人，有同吾姓者，而吾於同族之人為親。同族之人，有同吾遠祖者，而吾於同近祖之人為親。然自近而推之遠，則皆出乎一人之身，而未始不皆親也。一人之身不可見，而見其丘墓，吾得同守焉，得同祭焉。先世有公祠，而吾於此有同會焉。所以興吾孝弟之心，而不至途之人相視者，此其地也。凡為吾族群屬，豈不愈遠而愈親矣乎。萬十九公之德，而鄉人報之如此，非公意之所企也。鄉人之事，而天實為之如此，非鄉人意之所及也。胤祚盛衰，代有之。而積善之家，有餘慶。地理家之說，非君子之所容心也。重二十五公不克壽，而鎮撫暨合州府君，皆孤童舊起，紹前啟後，日向昌熾，彼蒼之報施不誣如此。吾族群屬，其尚知所勉哉？老人曰： 「如汝言，幸備書之，以貽諸在坐者。」

嘉靖改元，春以南京兵部右侍郎，改吏部右侍郎。奏為乞恩辭免改任，容令休致事：臣先任都察院右副都御史，巡撫雲南等處地方，欽蒙升授前職，緣雲南等處巡撫官，例該聽候新官到鎮交代，方許離任，臣節準吏部並兵部谘，遵照於嘉靖元年三月內，與接管巡撫都御史王啟交代，已行前去南京兵部到任管事間。本年五月內，道出湖廣地方，又準吏部谘，為缺官事，該本部等衙門，會推具題，奉聖旨：「何孟春改吏部右侍郎，欽此。」欽遵。備谘到臣。竊惟諸曹，以吏部居先，夙號六官之長，小宰與天卿為貳，實陪八座之榮。縉紳之領袖匪輕，人物之銓衡攸在，若才弗堪於所授，將物議終於不平。臣也何人，欲叨茲位。聞大橫於龜告，觀昌運之龍飛，幸不棄遺，與加抆拭，前此之擢，於臣過矣。而乃自南移北，由武換文，感大地之深恩，誓丹心而難報。據淵冰於非分，累兩足而益危。臣曷敢冒承，重貽顛踣，伏望亟收殊渥，俯察愚忱。或聽將原職歸休故鄉，或仍假舊官俟缺，他日所有劇司高選，留儲清識異林，庶幾上無僭賞之嫌，下免素餮之責云云。

春自弱冠登第，今二毛。仕途間，星軺風帆，去離故鄉，違遠京師，西南北遠或萬餘里，七八千里；近數千里，千數百里。或連歲出，或出以數歲後又出。曾效昔人於役志，陸有《萬里鞭》，水有《在舟錄》，紀之。而千數、百里而近者，不與焉。嘉靖甲申，廷諍大禮，以吏侍調南工，舟中偶觀《吳草廬集》驛舟之書，云：「官辦驛舟，一日或一易，或再易、三易。其易也，得一舟，設飾完美，從者輒喜；遇敝惡，輒慍。舟難美，所寓止一二時、三四時，久則半日，一宿去之矣；惡亦如是，奚以喜慍為也。喜者非有益於己，慍非有損也。而一時之情，自不能以不然。人之寓此世，亦猶此舟，多者百餘年，少者數十年，驟革數遷何常，而乃以目前之所值，移其胸中，為喜慍，何也？」春撫之悵然。予前此《萬里鞭》所指，及《在舟錄》，大都出使事。而間關轉徙，不敢不奉嚴程，皆有之。其榮也，持節佩符，旌旗夾道，蕃登鹿軒，膺坐龍門；其艱難也，豺虎叢中，鯨鯢波上，寸躋丈落，厄不得前，而今皆陳跡也。至外所接之，人工逢迎，而忍慢玩者，塵土矣。其足追思滿一笑乎。春茲行老矣。歷炎涼，非一時，豈肯與世更相較計。獨念並春廷諍時，諸君有被謫者，有謫戍者，有不幸杖而死者，有幸而致仕去者。水陸困頓，當何如。而春特用左遷，仍舊銜不廢任用，獨承汪濊恩而南，非大幸乎？吳書「人寓此世百餘年、數十年」之云，舉人一生云耳。百餘年、數十年，盡一生中所值，目前事假來而忽往者，又何足喜慍之有乎。吳書驛舟，時九月二十五日，已過新安驛。春書時，是月日亦已過新安驛，然所云已過者，彼北而吾南也。

春調南京工部左侍郎之三年，為嘉靖五年丙戌。十一月內，奏為患病陳情乞恩求退事：「臣學術迂疏，性資愚戇，少通朝籍，蚤妄意於驅馳，中被家艱，晚方叨於任使。犬馬豈能必報，涓埃惟願少裨。荷乾坤覆載之仁，有罪不加於至死；蒙雨露沾濡之澤，無才猶錄以備員。居三品、歷兩京者九年。佐六卿、專一銜者四任。何幸優間之地，久容屍素之臣。福已過，而災生。年當衰，而病作。若不亟求休退，必將重致顛危。故陳力當止於不能，而修身貴復於不遠。大易著為明訓，周任亦有是言。如蒙伏望矜其始終，賜以骸骨，俾克延於殘晷，得歌詠於太平。」事下吏部，覆奏云云。至次年丁亥二月內，奉聖旨：「何孟春既有病，準回原籍調理。欽此。」

東坡與侄書：凡文字，少小時，須令氣象崢嶸，朵色絢爛。漸老漸熟，乃造平淡。其實不是平淡，乃絢爛之極也。近世劉文安公定之言，為文必先博而後約。若收斂太早，則其地無所容。蓋得東坡此意。西涯先生嘗以告吾鄉華伯瞻。及見春文，又以語春。春中年來，涯翁謂人曰：「子元文章，旁引博喻，不可窮詰。學既贍，而筆力又勝之。吾所患於子元者，與患他人者異矣。」今日觀《麓堂集·華伯瞻墓志》及《保齊文集序》，不覺慘然久之。《保齊集序》云：「某奉詔受業，獲聆緒論，為文必博先而約後。譬之山焉，必出雲雨，產寶玉，生林木禽獸，而朽株糞壤亦雜乎其間，斯足以為嶽，為鎮。譬之水焉，必吞吐日月，藏蓄魚龍，變現蛟蜃，而汙泥濁潦來而不辭，受之而無所不容，斯足以為江，為河，為海。古之所謂大家者，皆然也。若句鍛字煉，探之而有窮，取之而無復餘者，不過為孤峰絕澗而止，惡足以成其大哉。」是言也，翁七十之年而所以序保齊之文，而不忘者，少年之所聞也。趨約之道，翁之老而就實，而所以惠於吾徒者，又有在矣。其尚知所勉哉。

前輩言士大夫遊藝，必審輕重，且當先有跡者。學文勝學詩，學詩勝學書，學書勝學圖畫，學圖畫又勝學琴弈之事。蓋有跡者勝耳。詩與文工者，傳寫刊布，一化百千萬億，垂之無窮。字與圖畫工者，繫其楮素存亡，稍經摹拓，不免失真；真者百年，不免水火之患。琴弈之事，雖極精妙，身後何寄。下琴弈，則非清士所為末技，無足寄名者矣。西涯先生晚年，耽對棋酒。春不善棋，然壽村有客，未嘗不與，頗以為勸。先生曰：「將何消日。」春曰：「詞翰熟自天成，足娛日力，既惠後生，又垂遠世。」先生笑曰：「此後生計，吾老不暇為此。」一日，先生在棋酒間，有奉當道命，以巨軸乞詞翰者。踵至，先生色弗怡，大書一絕云： 「莫將性命作人情，寫字吟詩總害生。惟有圖棋堪遣興，客來時復兩三枰。」春觀之悚然。知先生前意之所在也。元許魯齋嘗戒其徒姚燧曰：「弓矢為物，以待盜，使盜得之，亦將待人。文章固開發士子之利器，然先有能一世之名，將何以應人之見役。非其人而與之，與非其人而拒之，均罪也。非周身斯世之道也。此又遊六藝者所當知。

老杜詩：「黃羊飫不膻，蘆酒多還醉。」宋人解云：黃羊出關右塞上，無角，類獐鹿；夷人所造酒，荻管吸瓶中，故曰蘆酒也。春按：今陝西近蕃地，皆有黃羊，大如數歲抵，而角甚長。西地羊角皆拳曲，黃羊獨與江南同，而生順後其肉肥美，膏黃厚，而不膻。川中人造酒，荻管汲瓶，信然。陝以西人，則高盆貯糟，飲時量多少，注水盆中，竅盆吸之，水盡酒乾，謂之瑣力麻酒，又曰雜麻酒，即蘆酒之遺制。宋人之所見者，豈未詳耶。

見素林公，舊隱之雲莊，有石其山，天成一碑。題曰：「吾老，蓋其菟裘地也。」公長憲湖南，感事乞休。時弘治間，江西值旱饑，征公都御史巡撫，事竣再乞休。正德間，四川盜起，征公督諸路兵有功，三乞休。今天子，光紹大統，起耕傅岩，詢釣渭濱，公應累征，進尚書，自工改刑，致理實多。明年乞休，凡八疏，乃得請歸。當續題四休，於吾老下，此卷篆字，白岩太宰所書為是也。卷中諸公詩章，皆和公留別作也。

春惟君子之道二，於出處焉見。出處繫吾身最重。吾身繫天下國家最重。非吾身重也，吾道重也。道在出處，出處在時。吾身有道，則吾身出處，天下國家視焉，不惟其時，疇能不隕獲而充詘哉！古人有入而不能出，往而不能反者。彼自諉各行其志，然非中道，謂之不識時可也。吾無論已，而有養志自修，為官不肯過六百石，輒自免去者。有前後所居官，未嘗至秩滿，便自求解退者。彼豈不思之爛熟，謂之知足可也。非為天下國家者也，非真知道者也。見素公當世，所謂有道君子。道之著，孔子可師，首陽可希，志匪降也，身不獨善也。應龍有潛有升，威鳳或下或翔，吾無用此媲其賢矣。成化間，高都憲上達乞歸，疏稱三宜退。及征治盜，謂宜再起，功成宜再退，晚自號五宜。西涯先生云，古人一宜去，二宜休，皆斂退事。而能退而出，出而復退，出不徇物，而退不矯情者，為難。翁蓋甚賢乎高公也。然則，見素公今日四休事，雖古人中求之，竟誰堪比擬耶？

都督馬公視春趙松雪所書陶詩二十首，於舟中相與玩。適按《靖節集》，此飲酒之作也。趙書此，必具其題引，今陶序焉，字上已滅二十三字。詩其一至其五，滅四字，半滅者六字，其六、七、八、九四篇書與本集其十一，其十二、十三，互相易。陶序固云，詞無詮次書前後，趙豈容有他意也。「百世誰當傳」集本作 「當誰」；「此還有真意」，集作「此中」；「人當解其表」，集作「意表」。「日沒蜀何炳」，集作「當炳」。「歸鳥趣故林」，集作「趨林」。「嘯傲東窗下」，集作「東軒」。「眾草沒其姿」，集作「奇姿」。「違巳諒非迷」，集作「詎非」。「竟抱窮苦節」，集作「固窮節」。「但恐多謬誤」，集作「但恨」或曰集「當誰」，不如作「誰當」。「趨」作「趣」，於古字通用。「奇姿」為「其姿」，因本篇有乃「奇」字在。下句「但恨」為「但」。恐東坡已如此引用。趙書改集本字，不為無理。而春以為，他所書有不可同者。集本字，為勝矣。松雪為人書，此不過隨手紀錄，正如山谷書孟博傳，默誦間，有二三字疑誤耳。篇章之互易，與字之不同觀者，皆不必辨。第賞其筆精可也。嘉靖乙酉八月二十六日，春與都督公，阻風長蘆，意頗懣，觀此不覺釋然一笑，而復公曰，茲真飲酒之作也乎。

丙子十月之十日夜，春夢與故人別，或有以《李於江集》贈者。登舟把玩間，得句云：「江上一樽猶在眼，風前片席已遮出。看山總是看人意，不得方舟共載還。」沉哦久之，自云效李作，不知其何也。

成化間，陳翰林師召，所乘盲馬，售錢六百文。西涯先生，以詩諗之，有「斗酒杜陵堪再醉」之句，蓋用子美「三百青銅」語也。時李刑部若虛，舊屋為積潦所壞，數年不售，竟得銀四兩。涯翁亦諗之以詩，云「詞林馬價知多少」，即前師召事也。前輩居處、乘騎如此，凡口體之奉可知。今日士夫，一登仕途，必華屋而居，出必驅堅策肥，其於飲食衣物，能省節者幾人。視數十年前，為費何啻千萬。噫！可以觀世變矣。

南京守備太監劉琅，自陝西、河南鎮守，至金陵，貪惏益甚。盜積既厚，於私第建玉皇閣，延方士，以講爐火。有術士知其信神異也，每事稱帝命以動之，饕其財無算。琅有玉絛環，值價百鎰，術士紿令獻於玉皇，因遂竊之而去。或為詩笑曰：「堆金積玉已如山，又向仙門學煉丹。空裏得來空裏去，玉皇元不係絛環。」春聞諸周少卿子庚，相與囅然。

姑蘇毛都憲呈，嘗訪楊祠部循吉，因洗浴，辭不出。後楊訪毛，亦以洗浴辭。楊索片紙書曰：「君求顧我，我洗浴；我往報君，君洗浴。我洗浴時，四月八；君洗浴時，六月六。」遂並剌投而去。釋氏，四月八日，有浴佛會；世稱六月六日，乃貓犬澡浴之候也。楊故用此戲之。春聞巡撫都憲俞公諫云云，蓋事之不為虐者。

今世俚語「前人失腳，後人把滑」，即漢諺「前車覆，後車戒」之義也。李白洲都憲，老不去位，為言者所劾。白洲慍焉，詠《行路人》，詩云：「車騎軒軒一道塵，後人相遞促前人。後人還有人隨後，若只如前後亦嗔。」其言有味。誼所謂後車又將覆者，世豈無其人乎？白洲文章名士，其再出，不免覆車、失腳之悔。然此詩，所以為蚳龜則善矣。故書而藏之。

葉文莊《水東日記》謂，元人文集，如馬祖常、元好問之焯焯，今皆無傳。春按，元好問，金人也。金亡遂不仕。其文為《遺山集》，四十卷，今刻於河南。馬祖常，有《石田集》，十卷，今刻於陝西。

丁丑八月朔之夕，夢侍涯翁坐。翁拂箋欲書，趣春檢詩稿，仿佛記其一首二句云：「金花燦爛錦雲香，上界飛書到幾行。」因心動，不暇再目，而自續云：「風雨忽驚吹面冷，不教清夢看成章。」於是遂醒，可異也。

西涯先生丙午長至《祀陵紀行》詩，末韻云：「朝趨未報鳧飛信，庭覲先陳鯉退詩。二紀茲行今十度，春來風物合分誰。」未幾，先生遂丁憩庵憂，間為春言之，以為詩讖。先生嘗送吾同鄉李天瑞謫官一聯云：「戒酒不從花底醉，愛舟多在水中居。」李後被酒過河，溺死。先生子徵伯，嘗與春度上《題夢筆圖》。春詩云：「仙子曾將我，文章莫太奇。青天鋪作紙，寫處日星垂。」先生賞之。徵伯詩云：「工文慕奇筆，精思入幽夢。會有取去時，何如不相送。」先生頗不樂。謂徵伯曰：「汝非子元敵矣。」某年徵伯下世。春哭之以詩，先生次春韻云：「人間夢筆非無兆，地下修文信有郎。」夢筆之兆，蓋記此事。然則，詩信乎其有讖也。

神降作詩，前輩所傳非一。今世亦往往有之。涯翁先生少時，曾為紫姑仙戲。初亦須符咒，後不復用。但運箕即至，所言多驗。詩盡有可稱者。先生一日，因事致請，神降大書云：「我是唐朝李翰林，蓬萊歸路已千層。君家有事來相問，濃淡須磨墨數升。」先生知其為太白也，因問以事，神逐一響答。既而曰：「賢閨在此，吾當少避。」於是，先生前亡夫人岳氏，上箕敘述家事，甚悉。及退，神復至。先生姻黨有武人，以事扣者，神不應，良久書一律竟去。時冬夜已向中矣。其辭云：「遼鶴歸來語正呢，五雲樓外鼓三推。窮陰易落陽初轉，化日舒長夜半遲。燈火漫勞供凜冽，文章無怪不葳蕤。仙才豈是於尼鬼，不與庸人作筮龜。」春聞而笑曰：「此鬼安知非真太白耶。」太白性氣，死猶如此。高力士輩，當日為其所傲，固宜。

春有堂，向欲名「今是」，取陶淵明《歸去來兮辭》中語。其四壁，一題「守拙」，取陶詩《少無適俗韻》篇中語；一題「養貞」，取《間居三十載》篇中語；一題「委懷」，取《弱齡寄事》外篇中語；一題《縱情》，取《開歲倏五日》篇中語。因遂和此四篇，質於涯翁，欲得翁詩與字。翁欣然為篆堂扁，及壁間八字，且許少暇，和此詩。時正德丙子五月。翁生辰向近，壽筵日舉。再閱月，而翁棄諸生矣。今手跡未漫，豈勝今昔之感。今日觀《山谷集·與俞清老簡》云：「軒名未隹，輒易題為『今是軒』，並寫去某去年，已作詩，徐為公作數語，並淵明詩十數首，可作幀，張之軒中也。」此事春實偶合，恨不得復以啟翁。予堂既不復設此扁，姑記於此云。

《晉·天文志》，瑞星凡五。宋中興《天文志》，瑞星十有二。詳減不一，其三則皆曰「含譽」。宣德五年冬，是星見於九遊。朝臣表賀，上謙不居，賜之璽書，相為戒諭。時楊文貞公在閣，進詩一章，有曰「宣德庚戌，月維己丑，其日丁亥，夕端在酉，大星如丸，九遊之旁，有彗若射，金玉其煌，厥名「含譽」。太史敷奏，百辟嵩呼，賀祥獻壽。皇德仁聖，謙讓是崇，歸功穹祗，歸功祖宗，歸功聖母，亦及臣子。申命飾勵，敬哉無怠」數句，善寫聖君之心。

乙亥十二月二十三日五鼓，春夢至一所，三四道士，相與飲啜。已而，有先去者。予繼出門，未行，聞堂中人謂童子曰：「我劉海蟾也，爾師以藥金貯食餉我，殆知我者，我歌，或其喜之。」於是歌曰：「百年非是等閑身，學道而今只四人，中有兩人須得道，不知誰主更誰賓。」予乃駐而聽之，心亦自疑，不知其所謂得道者指誰，其人又歌數闋。中一首曰：「此身生意與誰論，紅綠年年共一根。常向人門問門口，卻忘門口是家門。」餘多復語疊字。夢差了了，既覺遂不復能盡憶。雖然，使盡憶得，定何物語。漫識此為笑。

程克勤生日，用其父韻，寄弟云：「新愁白髮鏡中生，三十年來數賤庚。未拂朝衣漸戲彩，每沾宮醞想遺美。傳聲自願如春好，守訓何妨似水清。忽憶夜深芸閣夢，渡江稱壽最分明。」自注云：「戲彩」、「遺美」，皆思親事。「彩」與「朝衣」相應，「美」與「宮醞」相應，方不偏枯。崔玄暐母，謂兒子「宦遊」。有人云，貧乏不能存此是好消息。此「好」字之本也。胡威之對晉武帝，臣父清惟恐人知，臣清惟恐人不知。此「清」字之本也。作詩不可草草，觀者亦然。臥病寄弟云：「半生多病裏，天下庇窮儒。藥有尋方苦，錢無賣俸餘。暗消閑歲月，久廢舊詩書。卻幸身長在，愁懷且破除。」自注云：首兩句，是骨子。第三句貼「病」 字，四句貼「窮」字，五句貼「半生」字，六句貼「儒」字。末兩句，又以見天終庇之之意，而用以自慰也。作詩不可全拘此，亦不可不存此意。若全不相照應，如散沙相似，亦何足為詩。篁墩之誨其家人如此。「臥病」吾無議，若「彩」、「美」之云，稍知門逕者，何煩更語。「好」與「清」字，如此作用，何其晦也。其家人為載之其集，又將以柄詩話邪。

同官某，鄉延傳神者，約及春。春弗辭，對鏡之餘，因其問，為韻語答之：「一事不須三歎嗟，心雖能盡面先差。夢中有見鏡不照，技則實癢靴難爬。」

正德庚辰，有方士者，挾巫史之術，遨遊江湖，人扣以未然事，輒召古名仙，運箕賦詩以答，隨所限韻，敏若夙構。是年秋至吳，吳中諸生梁廷用，往問。箕答曰：「吾回道人也，欲賦詩，出十韻來。」又曰：「君乞白岩詩，吾當邀李謫仙同賦，用十七韻。」梁蓋留都大司馬喬公白岩門下士也。其十韻詩曰：「吾家住在蓬萊山之陽，隔斷三千弱水萬頃之汪洋。曾佩劍以化龍，亦叱石以為羊。經千秋黃塵變滄海，歷幾度冬檜為春陽。青山不改色，白雲空悠揚。自樂煙霞深處有隹趣，不將功名心旆隨風揚。瓊樓玉宇水晶殿，日與猿鶴同徜徉。饑餐霞，渴飲澗，養得中黃一氣，絕凡欲，那能有病，求醫瘍神；遊八極，涵動靜，不管天地暮雨，而朝陽，我來登壇，為君發狂句，山靈驚倒，星斗散亂，飛群。」其用十七韻詩曰：「六丁持斧施神功，鑿開西南萬仞之崆峒。芙蓉一朵插天表，勢壓天下群山雄。冰壺倒，月色澄澈；瑤台倚，斗光玲瓏。百丈虹霓，望吞吐。八埏霖雨，瞻空濛。虛室不受一塵染，靈光直與銀河通。乳泉掛壁噴晴雪，玉梅懸谷搖香風。上有神仙，玉虛子淩風出沒，遊太空。登虯伐蛟，下入海底，水晶窟；朝真謁帝，獨步天上，瓊瑤宮。頭角嵯峨，自卓立；胸襟磥砢，誰磨礱。商家傳傅，作良弼；宋室張浚，多奇功。憶昔江樓吹鐵笛，明月一醉三人同。邇來一別世間，甲子不知數。但見幾度玉洞桃花紅。金龜老，黃鶴翁，各分一諱貽此公，天然意趣自相合，芳稱長在塵寰中。好將大手，整頓乾坤了，歸來一笑，拂雲看劍，重會滄溟東。」嘉靖壬午，春以吏侍赴召，時公位塚宰矣。暇日，出此卷視春，春為之跋曰：「東坡記在黃時，神降汪若谷家，自稱天人，姓李，名全，為其篆字，並訊坐中張炳，曾識劉苞事。以為全之為鬼，為仙，不可知。若疑其所託，則漢之神君，尤陋世人，所見常少，所不見常多。世外事，固非區區耳目所能量也。東坡他日，為韓文公碑，有『幽則為鬼神，明則復為人』語，蓋無怪於此理矣。呂洞賓之為仙，從唐迨宋事跡甚多，嘗謁滕宗諒於岳陽，稱回道人，高策為之傳，近世好事者，又稡其詩若干，為《純陽子集》。春未暇考，大抵其事跡，在宋或親接其變幻之形，南渡暨勝國來，或挾術求之，輒憑物以應。此卷二詩，梁生得之邂逅，而獻於喬公白岩者也。詩跌蕩不凡，字妙有飛動勢。嘻！亦異矣。汪家神不聞能詩，篆字眾莫識，東坡且寶愛。而生所獻，乃如此。世果有仙能久而不亡者，在視聽之外邪。吾於此乎驗矣。其賦白岩篇末云云，使東坡而聞之，其弗信矣乎。張炳、劉苞事，不足言已。秦楚材之積金峰，蘇養直之羅浮山，所遇、所談，皆三生兩塵，涉慌惚事。以春所聞諸紀載家，如此類，未易枚舉。學士大夫，率置疑信間弗論。今自公觀之，是詩尚何疑。」坡稱范文正公、歐陽公，皆曰「公，天人也」。吾於此質諸鬼神，又知世有謫仙存焉，何疑。回道人賦詩後二年七月二十又七日識。