〈欲造乎中庸之域。非强者不能。故以子路之問强繼之。章句所謂亦承上章以起下章是也。晁景迂集子曰。天下國家可均也。至中庸不可能也者〉
〈何。惟誠明以之也。誠自成而道自道也非功名利害外以怵之也。錢時融堂管見不偏不倚。日用平常。自然是道何能之有。一起能之之意。即支即〉
〈離。去道逺矣。故曰中庸不可能。自昔固有絶人之才。超世之識。天下種種難能之事。無不能之。而欲庶幾於道。而不可得。其病果安在哉。無他。能故〉
〈也。凡以聦明逞智巧。皆道之崇也。真知其所以不可能。即能矣故又曰。唯聖者能之。𡊮蒙齋集善處事者能均天下國家。廉者能辭爵禄。果者能蹈〉
〈白刃。而惟中庸則不可以能。能天命之性。良能也。前章鮮能者鮮有能其不可能者也。 均天下國家善處事者能之。辭爵禄。廉介者能之。蹈白刃。〉
〈果敢者能之。天下無不可能之事。而惟中庸則不可以能也。皜皜純白天則自然。何所容其能㦲。究極而言。執可均可辭可蹈之見。已非中庸之道〉
〈矣何則不以一律均者。中庸之均也。辭受各中其節者。中庸之辭也。死生各當其可者。中庸之蹈也而執一者。豈中庸哉。天命之性。自有常中一毫〉
〈偏倚。非天命也。吕東萊麗澤論說天下國家可均也。謂管晏亦可做。愚恐管晏人物。當不得一箇均字去。一正天下。紏合諸侯。正是一切强力均天〉
〈下國家事。字溪陽先生集天下國家三句。皆可致力。中庸不可爲力。聖人便自然。學者須要十分克去己私。能只在克己。到復禮。便不用能。來書〉
〈說。知仁勇底人。然後可均可蹈可辭。筭來也是知仁勇底人。方且了得。只是未必便到中庸。蓋知仁勇有偏有全。可均可辭可蹈。是着力用功。或有〉
〈些偏不喚他做知仁勇不得。於其中却須有箇中庸。方是聖人之事。方是不倚不流。方是知仁勇之極。且無些子過與不及。直是難能。中庸不可能。〉
〈是着力不得處天命謂性。率性謂道脩道謂教命與性夫也。率與脩。人也。人生天地間。得於天者同脩於人者異。答禄與權集夫天下國家之可均。〉
〈有才者能爲之。爵禄之可辭。廉静寡欲者能爲之白刃之可蹈。輕生者能爲之。然或不合中庸之道者多矣。故曰質之近似者皆以力爲之。至於中〉
〈庸。非明善而能擇之精。固執而能守之定者。不能允執厥中也。此章兼惟精惟一。允執厥中之義言之。以起下。章勇之事也。性理會元晦𤲅云。均。平〉
〈治也。三者難而易。中庸易而難蓋天命精微之極。不容一毫人欲之私。故用意者過之少懈者不及。非如他事可以智力而能也。 又云。中庸則冝〉
〈若無難知難行之事矣然天理渾然。無過不及。苟一毫之私意有所未盡則雖欲擇而守之。而擬議之間忽已墮於過與不及之。偏而不自知矣。此〉