〈卦也。庸非畫卦為作易之本原書契為人文之一初歟。上古鴻荒之世。風氣未開民淳事簡。故止以結繩治之。隨其事之小大而大小其繩。事有條〉
〈理民無紛爭天下固無不治也迨及後世風氣日開民事日繁。當是之時。尤欲以結繩治之。不幾於膠柱而調瑟者乎。聖人於此。思所以神而化之〉
〈使民冝之。則不容不以書契易之矣。譬之琴瑟不調。甚者必解而更張之。乃可鼓也。於是言有易忘者。則造書以記之。事有可疑者。則造契以信之。書〉
〈可以記乆而傳逺。契可以止姦而息訟。書契既用。則天下之事無不决。事无不决則天下之治可立致。是以朝廷百官之衆。尊卑上下之異位。輕重〉
〈大小之殊職。本未。易治也。庶事咸理。而一無所遺者。以書契而治耳。天下萬民之衆。公𥝠。好惡之殊見。愛慒取舍之異欲。本未易察也。今也衆情洞〉
〈達而一无所隱者。以書契而察耳。書契之用大矣。抑聖人何所取而然歟亦曰取諸易中之夬也。大者。决也。卦以五陽决一陰。剛决柔也。君子决小〉
〈人也。而聖人用之於書契者但取明决之意焉。書足以記天下之言。書所以為明决也。契足以合天下之信。契所以為明决也。百官非書契。則庶事〉
〈不决將何以治。萬民非書契。則衆情不决。將何以察。是以聖人十三卦之制器尚象。而於書契一事。獨有取於夬者此也。始也聖人以夬决之意寓〉
〈於書契之間。終者因書契之明决。又足以見其合於易。故曰蓋取諸夬者。亦以見其尚象之意云爾。後世聖人造書契之功。其有關於世道生民者。〉
〈豈曰小補之哉。雖然世愈降而文愈滋。文愈滋而弊愈甚。伏羲之時。已為上古之後世矣。伏羲而降。其又後世之後世矣。自後世觀之伏羲造書契〉
〈之時。其又上古結繩之時乎。簿書之繁名。符劵之精宻。未有若此之甚者。然虛僞以相尚。文飾以為巧。適有啓百官之疑。致萬民之爭。於是易象明〉
〈决之意泯然矣。吁此世道為之也。此習俗成之也。易窮則變變則通。神化冝民之道。唯在聖人一轉移間爾。吳說之疑問十三卦制器。前輩多疑易〉
〈成於周。而包羲神農黄帝堯舜。皆有制器。則是易成於上古。其辨如何。逍遥公曰。自周以前。未有六十四卦。聖人制器。非取其卦。取其象也。故包〉
〈羲民之制器。蓋取諸離。神農之制器。蓋取諸益與噬嗑。黄帝堯舜垂衣裳。蓋取諸乾坤也曰制器之象。偶合卦之象歟。抑卦之象。自然與制器之象〉
〈合也。曰。蓋取之而已。曰制器尚象。政謂是歟。曰何疑之有。涂溍生易疑擬題十三卦之制作。皆所以利天下也。然於佃漁交易門柝宫室棺椁書契〉
〈並不言利。獨於耒耜衣裳舟楫牛馬杵臼弧矢言利何歟。豈不言利者其利小。言利者其利大而然耶。十三卦之制作尚象。皆以制天下之道然〉