〈成之九而而人之生事有事也。斯人何足以生事。所以生事有心也。有心於是乎有思。有思於〉
〈是乎有慮。非惟生事。而適所以多事。非惟多事。而反所以敗事此有心之過者。是其甚乎。嗟夫人之一心。不可有所忽宰制群動此心也。酬酢萬變〉
〈亦此心也。思曰睿。睿以作聖本何。惡於思。安而慮慮而後得亦何惡於慮自夫見理不明往往隨事而遷徙好惡之无節其爲心術之害此聖人所〉
〈以拳拳於咸之九四而言之者以其未免於有心也今觀其憧憧徃來。心之徃來也朋從爾思思而得朋也不知其塗雖殊而歸則同慮雖百而致〉
〈則一。猶之日月焉往來相推而明自生。猶之寒暑焉往來相推而𡻕自威又何思慮爲哉所謂何思。非不之思也。抑无足思也。所謂何慮。非不之慮〉
〈也。抑无足慮也。付之以无心。安之以无事物不吾累而心與理一故聖人之所以過人者逺矣。然則何思何慮聖人於繫易之際一言之不足而又〉
〈再言之者吾以知聖人决天下於无事豈不於是而可見乎蓋甞即詩而觀之詩人之言思初曰无彊。又曰无期。既曰无期又曰无斁。而終之以无〉
〈邪則无邪者。乃其思之正也。聖人恐學者。惑於多思而不知一出於正。故於論詩之際。獨取无邪。之一言。以爲三百篇之詩。是亦何思何慮之遺意〉
〈則易之與亦天下何思何慮下同歸而殊塗。一致而百慮。天下何思何慮。人能以无心感天下。則〉
〈以天下累其心。夫人心寂然而能感者政以天下之理。一本而萬殊也人兩以何思何慮言之。亦明夫感應自然之理而已。天下之事無窮。而〉
〈心之理有定。何以思慮爲哉。然人知此心之感。出於无心。而不知天下理。本於无二。果同歸矣。何患乎塗之殊。果一致矣何患乎慮之百。定心〉
〈事。必貞夫一。是亦何思何慮之有。天下之事豈足累其心哉。聖人釋四爻義首若設問而卒乃應之。發明感應自然之理可謂至矣。吳說之〉
〈問向來聽講咸九四憧憧往來不指九四。而指五爻不能无疑今詳觀子繫辭論天下何思何慮天下同歸而殊塗一致而百慮。天下何思何〉
〈方得釋然逍遥公曰如何釋然。曰有往有來有屈有信是有思有慮憧憧也九四獨無所感而坐觀五爻之憧憧何思何慮之有。公曰。一徃〉
〈來一屈一信。猶墮乎數過此以往。則不墮於數。斯爲德之盛也〉
永樂大典卷之一千一百八十八