〈下黄。乾坤相包以正。故不可忘也。陸績曰。自此以上。皆謂否陰滅陽之封五在否家。雖得中正。常自懼以危下之事者也張横渠說子曰。危者。安〉
〈其位者也。止是以身安而國象可保也。明君子之見幾司馬温公說其亡其亡。繋于苞桑。粟之爲物。深根而難㧞。叢生曰苞。張紫巖傳子曰。危者。安〉
〈其位者也。止繋于苞桑。大人休否。在未否之前。惟其以天爲心。而不以一已爲心。是以能不忘也。慮亡之誠。念念不置是寧有過舉者邪苞桑義。見〉
〈爻辭。郭雍解安危存亡治亂。蓋相代相生之道是以聖人居安慮危。故終無危亡之患。李衡義海撮要否之九五。能安身者也龔九五當否塞之〉
〈時。能休去天下之否。常自思慮戒慎。是猶繋其社稷于苞桑之上。其根深固。不可㧞也。桑根深固。苞叢塵也。明吕祖謙精義程氏易傳曰五以陽剛〉
〈中止之德號尊位故能休息天下之否大人之吉也。大人當位能以其休息天下之否以猾致於泰。猶人離於否也故有其亡之成否既休息。漸將〉
〈反泰。不可便爲安肆。當深慮遠成常虞否之復未。曰其卞矣其亡矣其繋于苞桑。謂爲安圖之道。如維繋于苞桑也。桑之爲物其根深固。苞。謂深根〉
〈者。其固尤甚聖人之戒深表。漢王允唐李德俗不知此戒所以致禍敗也。繋辭曰。危者。止可保也。所引張氏曰。見前張横梁說。楊萬里傳此否九五〉
〈之爻辭也仲尼釋之謂前三人者以驕敗復三人者以憂昌。能一再憂其亡則其固如繋于桑本矣桑本物之至圖而不可㧞者。况又繋之于其本〉
〈乎由于前者明皇晚年是也由乎後者。堯舜之儆戒三宗之寅畏宣王之懼是也。張南軒說否之九五休天下之否。而天下已向於泰通之時也然〉
〈古之人君在解則必思夙言。在既濟。则必思豫防故人皆樂於安也乃安而不忘危。人皆知其存也。乃存而不忘亡。人皆習於治也。乃治而不忘亂。〉
〈如此。則身安而國家可保故曰。其亡其亡。繋于苞桑夫讅其亡之戒而繋之苞桑則根本固而不可動摇矣。李謙齋詳解此否九五之義也。否之九〉
〈五。反否爲泰之時也反否爲泰。宜若可以少安夫而君子於此凛凛然有其亡其亡之戒焉其亡其亡再言之者。憂之深而謹之至者也。聖人爲天〉
〈下後世保治之戒深矣。蔡節齋訓辭釋否九五義。馮椅賴注否九五安危存亡治亂相爲倚伏。猶陰陽之相爲消長也故安其位則危保其存則亡。〉
〈有其治則亂。有。如有其善。喪厥善之有。以九居五當位故安。二陽夾輔。故保其存。以剛臨下。故有其治然三陰浸。長而上偪。則危亡亂可立而至也。身。〉
〈謂九五。國家。謂上三陽爻。田疇學易蹊徑否九五。 否之晉。〉