〈坤下乾上〉〈坎爲險危亡與亂之象 巽爲柔巽有安其位。保其存有其治之象。〉
〈坤下離上〉〈 變離之明。有安而不忘危存而不忘亡。治而不忘亂之象。〉
〈子曰。危者安其位者也。止繋于苞桑。夫身者國家之本。治亂存亡之所繋尤不可侍也故安其位者危。以已言也。保其存者亡。以位言也。有其治者〉
〈亂。以時言也。三者皆不越乎身。故曰。身安而國家可保也。然用不利則身不安者。常人之所懼。用已利而以危亡爲心者。君子之所獨也。故繼之以〉
〈否之九五。易祓總義此釋否九五爻義否至上九有致泰之理。惟九五陽剛中正。恐懼于中。其亡其亡。繋于苞桑懔乎不能以一朝居。安不忘危。存〉
〈不忘亡。治不忘亂。是以身安而國家可保。與泰之安於泰而反於否者異矣徐相直說言今日所以傾危者由前日安樂於位也。所以今日滅亡者。〉
〈由前日不保其存也所以今日禍亂者。由前日自恃其治也。唯君子安不忘危存不忘亡。治不忘亂。是以身安而國家可保也。易曰。其亡其亡心繋于〉
〈苞桑。心常畏謹。其將滅亡。猶繋于苞桑之固也。邑桑。叢生之桑。其國尤甚也。張應珍解此否卦九五爻辭演義蘇起翁讀易記此猶乾坤文言之辭。〉
〈今摘出各附本文之下而爲之辭。安不忘危。則常安。存不忘亡。則常存。治不忘亂。則常治。今苟安其位而不慮危。租守其存而不慮亡。妄有其治而〉
〈不慮亂。則危亡與亂隨之矣。故易有先事之慮。而曰其亡其亡。安得如繋于苞桑之固乎未亡而曰其亡憂之深也。憂深則思遠而無危亡與亂之〉
〈患矣非休否之大人安能及此。桑乃枝條堅韌之木言繋之不易㧞也陳。易編子曰。危者安其位者也。以其位之可安而不知戒。故危 亡者。〉
〈保其存者也。亡者。以其存可常保。故亡。 亂者有其治者也亂者自有其治如有善之有。故亂。是故。君子安而不忘危。止繋于苞桑。此引否九五〉
〈支辭而釋之也否至于五。將休息而致于泰。其亡其亡。戒不敢忘亡也。繋于苞桑。維繋于叢塵之桑而堅固也懼否之復來而爲戒也 子曰。〉
〈危者。安其位者也。止繋于苞桑。論否九五之義其亡其亡憂懼常如將亡。臨深履薄之意。繋于苞桑。深戒固守之謂也。吳澄纂言此節釋否九五〉
〈爻辭。自處於危者。乃自安其位之道也凛乎若將亡將亂者。乃所以常保其存常有其治也。九五否將休矣。而不忘戒懼如此。蓋於安存治之時。而〉
〈能不忘危亡亂之禍。是以身之位得以安。而國家可保其久存長治也。爻辭。亡字。失物之亡傳所謂亡。亡國亡家之亡按繋辭傳明中古聖人憂患〉