〈其體所以舉其同。論其用所以顯其異。老子曰。道生一。一生二二生三。三生萬物。此本末具舉之言也。是經之論。始乎一元而終乎天地萬化並受〉
〈生成則一之中而萬者具矣。生神之道。以空洞眞一爲體。以變化不一爲用。唯一。故能静。静而後能變。變而後能化。聖功生焉。神明出焉。則一與不〉
〈一非二物也。吾聞之先聖曰。歛萬炁爲一炁。散一炁爲萬炁。合萬神爲一神。分一神爲萬神。又曰聚則爲形。散則爲炁。此其闔闢歛散之道。蓋與陰〉
〈陽同功。天地同德。故曰宇宙在乎手。萬化生乎身。推而行之。可以成人。可以成物。可以賛化育。可以參天地。非天下之聖神。孰能與於此哉。若夫知〉
〈其本無而不知其至。有知其眞一而不知其變化者。是一偏之說安可與此同日語耶。難者又曰。教中有云。情存聖量猶落法塵。今是經教人以修〉
〈習聖胎之法。母乃墮於是乎。余曰。情存聖。量。爲未忘心法者言也修習聖胎。爲初學之士設也。若乃道全德備者。何可以此議之吾間之先聖曰。聖〉
〈人歛萬有於一息。無有一物可役吾之明徹。散一息於萬有。無有一物可問吾之云爲。譬之天地間。日月之升沈。風霆之鼓舞。雲霧之起滅萬有之變化。〉
〈徃來出没。自然而然。惡識所以然。惡。識所以不然。若是者孰爲聖量。乎孰爲法塵乎。難者又曰。嘗聞釋氏之說。以一切有相皆爲幻妄。故其教曰無〉
〈生。又曰寂滅爲樂。而道家之教。乃曰長生乆視及升虛尸解故彼目之曰弄精魂守尸鬼者。集於此不能無惑。願爲我决之。余曰不然道一而已。豈〉
〈有彼此之分哉。且如達磨之躡葦渡江。普化之摇鈴空際或金棺自舉。或碣石藏身。其亦弄精魂守尸鬼者乎夫道有情有信無爲無形自本自根。〉
〈未有天地自古以固存。神鬼神帝主天主地在六極之下而不爲深長於上古而不爲老。無始無終。無前無後得之者與道同乆且萬物非道無以〉
〈生。非德無以成生生之理。無時不然。而生生者不生。化化者不化。夫何容心焉。余間之先聖曰。人在道中。猶魚在水中。人去道則亡。魚失水則死。良〉
〈由修之者有勤怠故得之者有淺深淺者惟及於心。深者兼被於形。及於心者但得慧覺而已既得慧覺。恱而多辯靈炁冲喪形亦隨之。被於形者。〉
〈形神俱妙。與道合眞顯則神同於形。隠則形同於神在有而省。在無而無不可以形跡窺。不可以死生論而何弄精魂守尸鬼之云。故曰以我之精。〉
〈合天地萬物之精。以我之神合天地萬物之神。以我之魂。合天地萬物之魂。以我之魄。合天地萬物之魄則天地萬物。皆吾精吾神吾魂吾魄何者〉
〈死。何者生夫如是。則乘天地之正。御六炁之變。遊乎三清而與道同體矣故曰至人無已。難者之疑於是而釋余因寄呈三山蔣靖庵。既從而訂之〉