〈便悟此身。但是衆緣。似和合相。元無我人。為誰貪瞋。為誰殺盗施戒。知苦諦也遂不滯心。於三界有漏善惡。斷集諦也但修無我觀智。道歸以斷貪〉
〈等。止息諸業。證得我空眞如。减諦乃至得阿羅漢果。灰身滅智。方斷諸苦。據此宗中。以色心二法。及貪瞋痴為根。身器界之本也。過去未來。更無别〉
〈法為本。今誥之曰。夫經生累世為身本者。自體須無。間斷。今五識闕緣不起。根境等為緣。意識有時不行悶絶睡。滅盡定。無想定。無想天。無色界天〉
〈無此四大。如何持得此身。世世不絶。是知專此教者。亦未原身。三大乘法相教者。說一切有情。無始已來。法爾有八種識。於中第入阿賴耶識。是其根〉
〈本。頓變根身器界種子。轉生七識。皆能變現。自分所緣。都無實法。如何變耶。謂我法分别。熏習力故。諸識生時。變似我法。第六七識。無明覆故。緣此〉
〈執為實我實法。如患重病心惛。見黑色人物也。夢夢想所見可知者。患夢力故。心似種種外境。相現。夢時執為實有外物。寤來方知唯夢所變。我身〉
〈亦爾。唯識所變。迷故執有我及諸境。由此起惑。造業生死無窮。廣如前說悟解此理。方知我身。唯識所變。識為身本。不了之義知後所破四大乘破〉
〈相教者。破前大小乘法相之執。宻顯後眞性空寂之理。破相之設。不唯諸部般若偏在大乘經前之三教。依次先後。比教隨執。即破無是時節。故龍〉
〈樹立二種舡若。。共二不共共者。二秉同聞信解。碓二秉法執。故不共者。唯善薩解宻顯佛性故。故天竺戒賢智光二論師。各立三時教。指此重教。〉
〈或云在唯識法相之前。或云在後。今意取後。將欲破之。先誥之曰。所變之境既妄。能變之識豈真。若言一有一無者。此下却將彼喻破之則夢相與〉
〈所見物應。異異則夢不是物。物不是夢。寤來夢滅。其物應在。又物若非夢。應是真物。夢若非物。以何為相。故知夢時。則夢想夢物。似能見所見之殊。〉
〈據理則同一虛妄。都無所有。諸識亦爾。以皆假托衆緣。無自性故。故中觀論云。未曾有一法。不促因緣生。是故一切法。無不是空者。又云因緣所生〉
〈法。我說即是空。起信論云。一切諸法。唯依妄念而有差别若離心念。即無一切境界之相。經云。凡所有。相。皆是虛妄。離一切相。即名諸佛。如此等文〉
〈偏大乘藏是知心境皆空。方是大乘實理。若約此原身。身元是空。空即是本。今復誥此教曰。若心境皆無。知無者誰。又若都無實法。依何現諸虛妄。〉
〈且現見世間虛妄。物未有不依實法而能起者。如無濕性不變之水。何有虛妄假相之波。若無淨明不變之鏡。何有種種虛假之影。又前說夢想夢〉
〈境同虛妄者。誠如所言。然此虛妄之夢。必因睡眠之人。今既心境皆空。未讅依何妄現。故知此教但破執情亦未明顯眞靈之性故法鼓經云。一切〉