〈非學習之所能故曰不習 孟子曰。人之所不學而能者。其良能也。所不慮而知者。其良知也。習者勉疆本有者奚俟乎習。此雖人道即地之道。故〉
〈曰地道光也。光如日月之光。无思无爲而无所不照不光明者必入於意必支而他。必不直方大必昏必不利六三含章可貞陰雖有美含之以從〉
〈王事弗敢成也。地道也妻道也臣道也。地道无成而代有終也。或者徃徃於是疑其爲小故聖人特發之曰。智光大也道一而已初无小大六四。括〉
〈囊无咎无譽亦此道也。方時閉塞義當括囊而謹易道之見於坤見於謹者也二言坤道之正五言坤道之盛他卦之五多明君象至於坤則臣道〉
〈也。故五止言臣位之極盛。黄者中之象。言乎其得中道也故曰通理。言理以明中非中自中。理自理也。裳者下服。言乎正人臣之位居人臣之體也。〉
〈故曰正位居體明乎得道者必能守分而不犯此非設飾者所能由中而發發於文爲。故曰元吉。文在中也。言乎文非外飾乃自中誠而著也伊周〉
〈之事人咸信之不疑其爲非信其誠也王莽設飾故卒罹大禍初之履霜謹㣲之道也。上之龍戰。道之窮也皆易之道而有昏明邪正之辨也坤之〉
〈用六。即乾之用九。九六不同而用同乾造始坤代終。始終不同而其大則同。故曰以大終也。至哉之坤即大哉之乾也。名分不同而道同也爲妻爲〉
〈臣而失道。則不永則不貞。得其道者必永必貞。二三四五。皆能用六。惟上六不能用六。反爲六所用爲形體所使。爲勢位所動。故凶初亦不能用六〉
〈故爲霜爲氷爲不善之積能辨之於早。則能用之矣。項安世玩辭直方大莆陽鄭厚曰坤爻辭皆恊霜字韻此當曰直方而已。大字衍文。不然則〉
〈屬下句。今按象辭曰直以方也。又文言亦止釋直方二字。則其說近是。但謂大字衍文者非大字自爲句與既濟小字同。易中大字與亨利貞同爲〉
〈四德。皆附於爻辭之下别自爲句也。 不習姚小彭曰。習。重習也今從之夫二之所習。謂習初也。地類陰邪不可使盛若朋類相習積陰不已則賊〉
〈亂之所由興也。初六六二。當重習之初。故示訓尤急初六一陰方生。聖人即慮其習。曰積曰漸。曰順皆深絶之六二二陰洊至位當重習。獨能不習〉
〈故聖人喜之蓋初不正而二正。初不中而二中每事相反而不相重是以知其不習也正則无私故直。中則不偏故方捐私及偏與陽同德故大陰〉
〈不能大大者陽也上六習陰。至六故有无陽之疑。六二不習一陰。故不疑其所行。坤之六爻五雖得中。猶在可疑之地惟六二无可疑者故其道最〉
〈爲明白自昔臣道之禍皆成於疑疑生於暗方朋類重習之初不自知其至於疑也惟明者爲能早辨而不習故曰地道光也 乾坤 二五乾以〉