〈六二直方大止地道光也動之一字亦聖人論卦變之要者坤至柔而順。懦而不立則爲阿佞爲陰賊好逢君之惡以六居二。爲坤之主然六二之〉
〈爻動則下卦爲坎坎剛居中。其性誠實无一毫私念撓乎其中。故能中直而外方。夫以義理爲主而不爲私意所汩撓則謂之直直者不曲之名。由〉
〈直而行不爲事變所移奪。則謂之方方者不圓之名中心正直見於莅事。是則行之非則違之此直方之義也孟子識此以爲性善荀卿但見其發〉
〈用多剛以爲性惡彼豈知直道而行則物不能囬然逐物而變者非直方之士也夫性之直者。發之於外皆方而合義凡此者與天爲徒无不合理〉
〈此孟子所謂塞乎天地之間者也安得不謂之大哉地不直則不能與天相合而成造化臣不直則不能與君相契而成治功地之直臣之直皆自〉
〈然之理何待乎習之而後能爲利耶然以變坎而論之則疑於習矣坎之有孚維心亨則直方大之德是皆有孚於中者何待習之於外耶不習无〉
〈不利乃天下自然之利可見地道之光如此夫坤六畫皆地而六二獨曰地道者蓋以六爻三極之道論之則下二畫爲地中二畫爲人上二畫爲〉
〈天。六二正在地之爻以地四之數論之則地之生數。盡於六二矣故此爻獨曰地卦變爲師臣能帥師於下大德之臣也魏了翁集義藍田吕氏曰。〉
〈理義者人心之所同然。屈而不信。私意害之也。理義者。天下之所共由畔而去之无法以閑之也。私意害之不欽莫大焉无法以閑之未有不流於〉
〈不義也直則信之而已。方則匡之而已非有加損於其間使知不喪其所有不失其所行而已。二者克已復禮者也克已復禮則天下莫非吾體此〉
〈其所以大也。心誠求之。雖不中不逺矣此所以不習无不利也。六二居坤下體。柔順而中君子存心治身莫宜於此 問坤卦六二不習无不利或〉
〈以爲此成德之事或以爲學者須時習然後至於不習曰不如是此聖人作易只是說此爻中有此象若占得此爻。便應此事。有此用未說到時習〉
〈至於不習與成德之事在學者固當如此然聖人作易未有此意在問者曰。然不習无不利此成德之事也先生曰。亦未說到成德之事只是卦爻〉
〈中有此象而已人若占得便應此象都未說成德之事也某說易所以伊川云所以與先儒不同正在於此問坤直方大直方然後大。積習而至。〉
〈然後能不習无不利。問坤之道直方大。六二純正。故能得此以爲德否。先生曰不可說坤先有是道。而後六二得之以爲德坤是何物六二是何〉
〈物畢竟只是一箇坤只因這一爻中正便見得直大如此卦爻有相應看來不相應者多。且如乾卦如其說時除了二五。外何常應初何常應四。三〉