〈隔下列四失義。所談二諦。眞在俗外。如樏樂之相隔。牛糞下意謂娑婆土本不净。如净名經中。䆁迦足指案地。此則神力變化。方乃清净。猶如穢地。〉
〈以牛糞磨拭方净也。西域風俗。皆以雪山牛糞用㓗其地。以彼牛純食香草故也。指端下。謂證妙覺已。既無反照之智。如人之眼。但見指端。不能反〉
〈見已面也。無記下。明如來知見。出於善惡之外。名曰白净無記。次斥開善莊嚴此二師。雖立反照智。反觀種覺。來審復用何智照了。反照智耶。若言〉
〈無者。反照但觀種智而不自照。雖强立一重。亦未殊光宅。若言重重有反照者。則有無窮之咎。佛無反照等者。謂無别反照智。只此佛果種智便能〉
〈自照。故云只自有智等。即害兩家者。言無反照。則害開善莊嚴。言只自有智能照。則害尤宅。今明下。示今釋一家明義。三智圓融。反照照他。自在無〉
〈礙。文中初明三一互融。次一道下寄次第顯示。一即三是假。三即一是空。非三一是中。雙遮而三一是中。雙照寄次第顯二也。外破諸暗者。空中即〉
〈假。三千宛然。故以此假智遍照諸法。即能覺他。以物機無量。不出三千。能應雖多。不出十界。故能反自照者。假中即空。亡外照内。即自覺也。空假不〉
〈二。心性無殊。名為一切種智。非内非自。是遮一切智。非外非他。是遮道種智。若即下結破。可難光宅者。既即一而三。則假智即具空中。光宅何得云〉
〈但有種智。而無反照智耶。况種智是假智。反照是空智。假尚即中。豈不即空。難開善者。此三即一。開善莊嚴。何得於種智外。云别有反照耶。難觀師〉
〈者。况即一而三。三用差别。即三而一。一體無殊。三一互融。不可思議。觀師云。佛無反照。只自有智。智能反照。此乃釋義暗昧。全無指歸。既云無反照。〉
〈人云只自有智。智能反照。既自能照已。是有反照智。豈得云無耶。此亦自語相違也。若知三一互融。其義方顯。即三而一。則無返照。即一而三。自有〉
〈返照。此一心三智。是諸佛之本源。大教之心膂。文殊之所承。龍樹之所闡。山家祖述。心要在兹。故曉此㫖。諸師自破。經云既能還自照。又云亦㓕一〉
〈切闇。其義。易通。世尊。譬如國王生育諸子。形貌端正。心常愛念。先教伎藝。悉今。通利。然後弃之付旃陀羅。世尊我等今日。為法王子。蒙佛教誨。已具〉
〈正見。頭莫放捨。如其放捨。則同王子。惟頭乆住不入𣵀槃。世尊譬如有人。善學諸論。復於此。論而生怖畏。如來亦爾。通逹諸法。而於諸法。復生怖畏。〉
〈若使如來乆住於世。說甘露味充足一切。如是衆生。則不復畏堕於地獄。世尊。譬如有人初學作務。為官所收。閉之囹園。有人問之。汝受何事。荅言。〉
〈我今受大憂苦。若其得脫。則得安樂。世尊亦爾。為我等故。修諸苦行。我等今者。猶未得免生死苦惱。云何如來得受安樂。世尊。譬如醫王。善解方藥。〉