永樂大典卷之三千九百四十五〈 十寒〉
槃〈大般涅槃經九〉
〈爾時諸比丘。聞佛世尊。定當涅槃皆悉憂愁。身毛為竪。涕泗交流。稽首佛足。繞無量匝。白佛言世尊。快說無常苦空無我。世尊譬如一切衆生迹中。〉
〈象迹為上。是無常想。亦復如是。於諸想中最為第一。若有精勤修習之者。能除一切欲界貪愛。色無色愛。無明憍慢。及無常想。世尊。如来若離無常〉
〈想者。今則不應入於涅槃。若不離者。云何說言修無常想離三界愛。無明憍慢。及無常想。世尊譬如農夫。於秋月時。深耕其地。能除穢草。是無常想。〉
〈亦復如是。能除一切欲界貪愛。色無色愛。無明憍慢。及無常想。世尊譬如耕田。秋耕為上。如諸迹中。象迹為勝。於諸想中。無常為最。䟽曰第三從尒〉
〈時諸比丘去。是疑執章。文為三。一執。二請。三疑。佛上斥奪。奪是所證。未能即捨。是故有執。佛說新伊一聞不解。欲學湏請。今昔兩教。皆是佛說。何故〉
〈一僞一眞。故有斯疑。執文為兩。一叙悲苦。二正陳執。初文者。其聞佛說安住三法。名入涅槃。了不思惟。安住之義。而生去此住彼之解。是故悲苦。次〉
〈從世尊。快說去。是陳執。他云述上聞法。上来曾說。但執昔教。就執為二。初執。後歎。執又三。一約教執理。二約行執理。三正執理。快說者。說昔之教。壯〉
〈之言快。此教快能詮理故也。次譬如象迹者。執昔之行。行是進趣中勝。故以大迹為譬。行有智斷。想是智之初門。舉初為言。從精勤去是執斷。斷思〉
〈則知亦斷邪見。是故語後。不言前耳。及無常想者。惑去智亡。從世尊若。離無常去。正執理。此理中適。非。離非不離。若。離無常。進不入涅槃。若不離無〉
〈常。猶具諸惑。以非。離非不離。故能斷諸惑。冥理會眞。豈復過此。斥言是僞。他解離者。則昔教為非。若不。離者則昔教為是。觀文難見。次從世尊譬如〉
〈農夫去。而歎也。歎上三執。秋時耕者。法有二能。一草不生。二水地肥。肥即歎教。草死歎斷。又肥即歎。行農。法歎理。秋耕歎教。象迹歎行。無常歎理。云云〉
〈指歸曰奪是所證者。佛向斥我不得五難。不離八難。然今如來所奪。是我昔日所證。既是所證。未能即捨。佛說下。佛向勸我捨僞修眞。以新伊為〉
〈喻也。一僞一眞者。一等佛說。何故昔僞。今眞了不思惟者。以雖聞眞伊。不解其義。故不能思惟。應知生滅。即非生滅。三諦牙融。去住絶侍。是安住義。〉
〈以不達故。使謂去此應身住彼三德。内執不遣。聞去故悲。謂佛定滅。未解新伊。緣斯二事。皆悉憂愁。上未下。破古也。上文佛既不說無常苦空。故非〉