〈述上。但是執昔所禀小教。故言世尊快說等耳。約教等者。教行是能詮能趣理是所詮所趣。壯之言快者。壯大。佛昔說小。詮辯有歸也。進趣中勝者。〉
〈無漏進趣。勝有漏行故。是知有漏之。行猶如諸跡。無漏既勝故譬象跡。想是初門者。十想觀察。俱屬智惠。而於十中。無常第一。故云是智初門。所言〉
〈十想者。謂一無常想。乃至第十盡想。文載法界次第舉。初為言者。顯經文舉初以攝餘九。從精下。謂精修十想。能斷見思。故前三想。為斷見諦惑。中〉
〈四為斷思惟。後三為修無學道者。說是以壞法羅漢。修此十想。能斷三界結使。證無漏聖果。故今小乗。執此斷德。言亦斷邪見者。以經文但明斷思。〉
〈故此釋耳。語後斷思。知前必斷見惑。經欲界言貪愛色。無色但言愛者。夫引取無厭。即是貪毒。上二界煩惱既薄。但受愛名。即有部。所謂輕貪名愛〉
〈也。惑去智亡者。智是能斷。惑是所斷。惑盡智息。如病差藥息。故經云。除一切乃至及無常想也。應不入涅槃者。若離無常。應常在世。既云人滅。遷謝〉
〈何疑。猶具諸惑者。以煩惱是無常遷謝之法。若不。離無常。則猶具煩惱。昔教何故說言能斷三界惑耶。以非下。結示也。非不離。則已離無常。斷除諸〉
〈惑。證於有餘。非離。則冥理會眞。灰身人滅。甲通之理。豈復過此。何故如来而斥是僞。他解下斥古昔教為非者。謂若離無常。别有常者。應常住世則〉
〈昔教容。非若今不離無常。還湏入滅。則昔教為是。今昔比對。立難似然。若觀經文。乃約具惑為不離無常耳。且不以入滅為不離也。故云難見。嘆中〉
〈經文。初世尊下。立喻顯義。次世尊結嘆所執。初叚中經文。但以除草。以喻除惑。除惑是斷德。則但在於行。然行由教詮。所趣必理。故䟽申明喻意。法〉
〈合民齊。言法有二能者。謂秋耕方法。非但草死不生。亦得秋水浸漬。使地肥沃。是和經云除草。義兼地肥。故以肥能滋生。如教能詮行。故云肥即嘆〉
〈教。草死嘆斷。即是歎行。而言肥嘆行者。行字恐悮。應云嘆智。以智斷俱屬行故。前以肥喻教。今更以肥喻智。故云又也。農法可知。是知秋耕一喻。具〉
〈嘆小三。從秋耕已去。是釋。次世尊去。結嘆文也。注云云者。秋耕助苗如教詮理。象跡進趣如行諧眞。無常嘆理。盖約所契。若從能觀無常屬行。又據〉
〈經文。則秋耕象迹是喻。無常是法。今約從事入理義使。故分對教行理。例如前三點等。世尊。譬如帝王。知命將終。恩赦天下。嶽囚繋閉。悉今得脫。然〉
〈後捨命。如來今者亦應如是。度諸衆生。一切無知。無明繋閉。皆合解脫。然後涅槃。我等今者。皆未得度。云何如来便欲放捨。入於涅槃。世尊譬如有〉
〈人為鬼所持。遇良咒師。以咒力故。便得除差。如来亦爾。為諸聲聞除無明鬼。令得安住。摩訶般若。解脫等法。如世伊字。世尊譬如香象。為人所縳。雖〉