〈遵用嚴父配天之義。臣等竊謂所謂嚴父云者。非專謂考也。故孝經曰。嚴父莫大於配天。則周公其人也。下乃曰郊祀后稷以配天宗祀文王於明〉
〈堂以配上帝。夫所謂天者。謂郊祀配天也。夫所謂帝者。謂五帝之神也故上云嚴父配天。下乃云郊祀后稷以配天。則父者專謂后稷也。且先儒謂〉
〈祖為王父。亦曰大父。則知父者。不專謂考也議者又引唐制。代宗用禮儀使杜鴻漸等議。季秋大饗明堂。以考肅宗配昊天上帝。德宗亦以考代宗〉
〈配。又稱王涇郊祀録注云。即孝經周公嚴父之道。夫杜鴻漸王涇一時之言。豈可便為萬世不移之議哉。臣等竊謂趙鼎之議。亦為得禮若以太祖〉
〈配雩祀既乆。不欲一旦僊侑。則乞以仁宗與真廟並配明堂。亦為合禮。謹按孝經郊祀后稷以配天。宗祀文王於明堂以配上帝。又按禮記𥙊法。周〉
〈人禘嚳而郊稷。祖文王而宗武王。文武但言宗祖。宗者。則知明堂之侑。下及乎武王矣。是文武並配於明堂也。故鄭氏注曰。𥙊五帝五神於明堂曰〉
〈祖宗。祖宗通言爾。國家𥙊祀。既遵鄭氏之義。固亦當𥡴鄭氏祖宗之說也。又昜曰。先王以作樂崇德。薦之上帝。以配祖考。是以祖考並配上帝也。上〉
〈帝之𥙊。正謂明堂宗祀爾昔梁國子慱士崔靈思。該通之士。達於禮者也。總三禮諸儒之說而評之。為義宗。論議洪慱。後世盖鮮能及其詳明鄭義。〉
〈亦謂九月大饗帝之時以文武二王泛配。謂之祖宗。祖者。始也。宗者尊也。所以名𥙊為始尊者明一𥙊之中。有此二義。𥡴乎孝經𥙊法周易義宗之〉
〈言。則父子並侑。可謂明著矣。或者謂父子並座。有乖禮制臣等竊謂不然者。唐朝故事。已有並侑之禮。况向來本朝祀典太宗親祀昊天。奉太祖配〉
〈真宗親祀。奉太祖太宗配。仁宗親祀。奉太祖太宗真宗同侑。歷五六十載之間。本朝通儒不以為非。則於此獨何疑哉。如是。則太宗既不失雩祀之〉
〈配。真宗又不遷明堂之舊。得周家祖宗之義。合鄭氏九𥙊之說。神明安之。祖考饗之。而孝道盡矣詔從珪等議。紹興二十九年五月二日詔曰。孝莫〉
〈大於嚴父。禮莫重於饗帝朕率三𡻕之郊。累欵圓丘。惟宗祀昭配之儀。乆闕不講。何以彰皇考之烈。慰在天之靈。宜以將來當郊之𡻕。季秋有事于〉
〈明堂。合行恩賞。並一依南郊例施行。令有司討論典禮。條具以聞。再論倪侍郎奏明堂典禮故事。臣某伏覩倪侍郎再有議狀。其間議論𥡴據。〉
〈誠非臆說。然所舉經義。即非為明堂立文。第本傳注傳會之語。又所引故事。中興以來已經先朝辨正。具載國史。某向甞備數禮官。今兹叨與機政。〉
〈宗廟大事。苟有愚見不敢不盡。明堂之必配祖考。經文㫖意。本自明白我將之作。又見於詩。况有神宗聖訓。及司馬光等并淳熈儒臣論奏甚備。義〉