〈受福德。須菩提菩薩所作福德不應貪著。是故說不受福德。假使有人。以無量世界七寳行施。心有所著。所感之福。則成有漏。心𠰥離著即成無漏。〉
〈故云𠰥有人知一切法無我得成於忍。無我者。無人法二執也。忍即無生法忍初住菩薩所證也。既得無生法忍。則與彼住相行施者不同。故云勝〉
〈前菩薩所得福德。言不受福德者不受有漏。福報也。善現。又疑。既不受福報。云何能獲無生法忍。須知有漏乗報則不應受無漏乗報。則受而不取〉
〈取謂取著故云菩薩所作福德。不應貪著也 二十四斷化身出現受福疑此疑從上不受福德而來。須菩提𠰥有人言。如來𠰥來𠰥去。𠰥坐𠰥卧〉
〈是人不解我所說義。何以故。如來者。無所從來。亦無所去故名如來有來去生卧者。乃如來應身也。無來無去者。法身也。然如來昔行菩薩道時。不〉
〈受福報。云何至來有去來坐卧之相。使諸衆生供養獲福。恐有此疑。故告以釋之。謂如來應用示有動作而法身之體。如如不動也。 二十五斷法〉
〈身化身一異疑此疑。從上應有去來法無去來而來。須菩提。𠰥善男子善女人。以三千大千世界。碎爲㣲塵。於意云何。是㣲塵衆。寧爲多不。須菩提言。〉
〈甚多世尊。上明應身。去來是異。法身無去來。是一佛恐善現。有一異之見。故設喻以釋之。釋中。初舉世界㣲塵一異斷疑。次舉言說我法離見。初釋〉
〈中文有三科。一標界塵一異。以顯無性。言世界者。喻法身也。㣲塵者。喻應身也。世界一也。㣲塵異也。碎界作塵。塵無異性。合塵爲界。界無一性。喻全〉
〈法起應。應無異性全應即法。法無一性。故偈云。去來化身佛。法身常不動。於是法界處。非一亦非異。然如來體用互融。所以能一能異。非一非異。自〉
〈在無礙者。何以故。𠰥是㣲塵衆實有者。佛則不說是㣲塵衆。所以者何。佛說㣲塵衆。則非㣲塵衆。是名㣲塵衆。此釋㣲塵。喻應身無異性。𠰥知碎世〉
〈界。作㣲塵。㣲塵全是世界。則塵無實性。故曰則非㣲塵。以離性計。而說㣲塵。故曰是名㣲塵也。此喻全法起應。應即是法。何異性之有哉。世尊。如來〉
〈所說三千大千世界。則非世界。是名世界。何以故。𠰥世界實有者。則是一合相如來說一合。相。則非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者。則是不〉
〈可說。但凢夫之人。貪著其事。此釋世界。踰法身無一性。𠰥知合㣲塵爲世界。世界全是㣲塵。則世界無實性。故曰則非世界。以離性計而說世界。故〉
〈曰是名世界也。一合相者。言衆塵和合。爲一世界。非一合相者。非性執之一合。是名一合相者。乃離性之一合也。此一合相。不可思說。而凢夫不了。〉
〈自生貪著耳。此喻全應是法。法不離應。何一性之有哉。須菩提。𠰥人言。佛說我見。人見。衆生見壽者見。須菩提。於意云何。是人解我所說義不。不也〉