〈年希闊之遇也。然而執形器度數之學者。不知制作之所存。泥道德性命之說者。不能考合以適用盖學禮者之所蔽。惟不執不泥。然後能盡變通〉
〈以致用。上以副朝廷經術造士之意。不其盛歟。 宋黄裳講周禮序。 天理之有盈虛。人事之有邪正。天下後世類不及此務。盈以邀凶。邪以致亂。〉
〈夫誰不然。先生之於愚衆吉凶與之同患。以義寓之數。而告之以禍福之理。於是乎作易。邪正與之同患。以道寓之法。而制之以上下之分。於是乎〉
〈制禮。三代之世皆有此書。夏之易曰連山。商之易曰歸蔵。其道未全。夏之禮則立忠商之禮則立質。其法未備夏商之君豈不能一日而預言之邪。〉
〈適丁斯斯。人僞世習。未足以全是道。備是法耳。故名易曰連山。則象其顯諸仁。名易曰歸蔵。則象其蔵諸用。仁所以闡幽。建常能常而巳。未足以為〉
〈易也。智足以顯徵適變能變而已。未足以為易也。仁智之道合則易之道至焉。故吉凶與民同患。至周然後易之書著。禮以忠為心。以質為體。文則〉
〈剛柔乎此者也。故邪正與民同患。至周然後禮之書著。二書特言周者。以辨夏商焉耳。二書之效。使人知有消息之數吉凶之象。則守謙以防虧。作〉
〈善以消讉。知有上下之分。髙卑之勢。則循理以避偽。由義以歸正。然後號今者順。而典謨之書行。吟詠者樂。而雅頌之詩作。則聖人何俟於春秋㢤〉
〈二書之教不行。然後三頌之次。聖人以魯望周。周不可望也。以商戒周周不可戒也。聖人始即書之。後絶之以秦誓焉。然則春秋安得而不作邪方〉
〈今聖人立政造事。追復成周之法。吾經之文。始得先王巨儒訓而發之分布儒林之官造成多士五經之教。固有先後之序。緩急之勢。則周官之書〉
〈豈可緩㢤。聖人以道寓之法。法之中微妙存焉後世俗學止於區區之誦。數溺其才識。則此書以陰陽謀見待於或者。何其不幸也。 龍川先生文〉
〈集周禮發題。 周禮一書。先王之遺制具在。吾夫子蓋嘆其郁郁之文。而知天地之功。莫備於此。後有聖人不能加毫末於此矣。世儒之論。以為治〉
〈至於周公而術已窮窮則不可以復繼。周之後必為秦。吾夫子蓋逆知之而不言也。嗚呼。果其窮也。則周公之志荒矣。自伏羲神農黄帝以來。順風〉
〈氣之冝而因時制法。几所以為人道立極而非有私天下之心也。蓋至於周公集百聖之大成文理宻察。纍纍乎如貫珠。井井乎如畫朞局曲而當〉
〈盡而不污。無復一毫之間。而人道備矣。人道備則足以周天下之理。而通天下之變。變通之理。具在周公之道。蓋至此而與天地同𣴑。而憂其窮㢤〉
〈夫周家之制既定。而上下維持至於八百餘年。諸侯既已擅立周之王徒擁其虛器。蕞然立於諸侯之上。諸侯皆相顧而莫之或廢。彼獨何畏而未〉