〈之文景正是宋朝景德慶曆間。休養生息之時人情乆静則思動。至武帝時宫室方士開邊之役並興又絶似宣和繁盛富庶之時。采真集有所謂〉
〈物之静。有所謂道之静。有所謂物之動有所謂道之動物所謂静。隂實止之。乃若道所謂静隂不能使之止物所謂動陽實作之。乃若道所謂動陽〉
〈不能使之作。豈非所謂静專而動直乎。聲律會元賦偶運以無積惑而逐通有所不發兮。發必合於禮義。有所不行兮。行必歸於中正。〉
言動〈劉向說苑談叢篇。非所言。勿言以避其患。非所為。勿為以避其危。欲人無知莫若勿為。欲人無聞。莫若勿言。魏相篇。子曰。〉
〈多言不可與逺謀。機易泄。多動不可與乆處。心易瞟。吾願見偽静詐儉者。矯時罕真靜儉者。羣書足用賦偶樞機所發。萬世榮辱。宫庭雖䆳。四方〉
〈表儀。凖繩修飭。無二事之或逞。綸綍丁寧。無片辭之敢飾。辭雖立誠也。猶慮措辭之失。事雖無過也。尚虞舉事之愆。片言皆善。則榮耀〉
〈方策。一動少差。則羞貽百年。賦隔成德成文。詳述楊雄之語。尚辭尚變。載形義易之辭。聲律會元賦隔君子詳樞機之發。文官詳左右之〉
〈書。或語或嘿。官已承式。一云一為。民皆視則。〉慎動〈周子通書慎動章。動而正曰道。動之所以正。以其合乎衆所共由之道也。用〉
〈而和曰德用之所以和以其得道於身。而無所待於外也。匪仁匪義匪禮匪智匪信悉邪。也所謂道者五常而已。非此則其動也邪矣。邪動辱也。甚〉
〈焉害也。無得於道。則其用不和矣。故君子慎動。動必以正。則和在其中矣。節齋蔡氏曰。道即太極流行之道。德即五性之德。動而正。即前所謂幾也。〉
〈用而和。即後所謂中節也。朱子語類。問動而正曰道止悉邪也。以太極圖配之。五常配五行。則道德配隂陽。德隂而道陽也。曰。亦有此理。道書云。〉
〈動而正曰道。用而和曰德。先生曰。正是。理雖動而得其正理便是道。君動而不正則不是道。和亦只是順理。用而和順。便是得此理於身。若用而不〉
〈和順。則此理不得於身。故下云匪仁匪義匪禮匪智匪信悉邪也。只是此理。故又云君子慎動。直卿云。太極圖中只說動而生陽。靜而生隂。通書又〉
〈說箇幾此是。動静之間又有此一項。葉賀孫乾損益動章。君子乾乾不息於誠。然必懲忿窒欲。遷善改過。而後至乾之用其善是。損益之大莫是〉
〈周。聖人之㫖深哉。此以乾卦爻辭損益大象發明思誠之方。盖乾乾不息若體也。去惡進善者用也。無體則用無以行無用則體無所措。故以三卦〉
〈合而言之。或曰其字亦是莫字。朱子曰。君子體乾健而又健。至誠不息。此用乾之善者也。山澤為損。激於忿。象山之髙。必懲創之。溺於愆。象澤之〉