〈有攸徃之象賁亨小利有攸徃賁者飾也雜卦曰賁无色者何耶蓋賁者因其无色而飾之以色故曰无色禮器曰无文不行賁是文而行之則〉
〈為賁之亨故曰賁亨然文至亨通不當過有施為恐以文滅質。惟小利有攸徃而已。豈堪大事哉所謂致飾然後亨則盡矣樂記曰屈伸俯仰綴兆〉
〈舒疾。樂之文也升降上下周還楊襲禮之文也。樂記所謂禮樂之文其賁卦之義乎齊國莊子來聘自郊勞至贈賄禮成而加之以敏臧文仲言於〉
〈公曰國子為政齊猶有禮君其朝焉臣聞之。服有於禮社禝之謂也。欲知賁之小利有攸徃請以是觀之魏了翁集義藍田吕氏曰。賁。致飾以文也〉
〈東萊吕氏曰伊川曰合而後有文。此說甚好。小利有攸徃當看小字。雖如賁之文章亦止於小利有攸徃而已。楊瀛四尚易通愚曰賁。文飾也。物〉
〈相雜。故曰文離中陰。艮上陽二象相須。陰陽交雜之文也上卦本坤。而上六來文九二之剛。下卦本乾。而九二上文上六之柔。剛柔交錯之文也。按〉
〈郭氏舉正云。小利有攸徃。今本不字誤作小字。蓋外卦為艮。艮止在前。不利有所徃也分剛上而文柔主上九言。居賁極而反白賁。艮以止之。又何〉
〈徃之有云。趙汝楳輯聞物相雜。故曰文。剛柔交文。故卦名賁。文華飾物。然後物可通行。禮樂飾治。然後治可旁逹。賁則亨也。如文質不稱則小利〉
〈有攸徃徐相直說山下有大草木彙品皆被光來故為賁。物有賁然後能亨。無本不立无文不行賁則有文故小利有攸徃姑汾遁叟證類指龜賁〉
〈來自泰上六降來于二故彖曰柔來而文剛賁飾也非泰則不能分剛上而文柔。乾之九二分于上九為天文天象也人文則詩書禮樂故曰觀乎〉
〈天文以察其時變觀乎人文以化成天下此文飾之義也張應珎解賁文飾也山為質離為文飾賁之義也亦如泰之上六來文乾剛而為離故亨〉
〈九二上文坤柔而為艮故小利有所徃剛徃文柔所得非大故大事非所利也蘇起翁讀易記賁飾之道非徒加文彩而已天文入文其賁甚大柔〉
〈來文剛剛上文柔賁也天下之事。無飾不行故曰賁亨坤三來居乾之二柔得中位故小利有攸徃徃行也陰為小也陳深讀易編賁飾也乾剛為〉
〈質於内六二以柔來文之本剛而得柔助離明於内大者通矣六二主文明之道既得位无徃不通故亨坤柔為質於外上九以剛徃文之而艮〉
〈止於外本柔得剛小者利而有所進也又上九雖變非主卦之爻剛而不得中是以但小利陳普斛賁文飾也自泰來柔來文剛剛徃文柔也〉
〈亨二居内為主而中正小利有攸徃二來居内而柔剛徃居外而成小實之體故可行而不能大有所用卦有小大此類是也丁易東象義賁亨〉