〈文故曰山下有火賁夫山下安得有大所以有火者有人於此居之也人居於山下則烟火輳集與荒山寂寥之境不同矣庻衆也與庶物之庻同〉
〈非謂其小也秀巖李氏曰政與獄皆有大小不當執庻字以為小也君子以明庻政无敢折獄者脩明庻政之治具則可飾之以文若斷獄則不〉
〈可也書吕刑云非佞折獄。惟良折獄佞謂口才也口才且不以斷獄矧可以文而飾之乎苟持其明察而深文巧詆緣飾以没其情在小人則敢如〉
〈是在君子則无敢如是也。君子而如是則非君子矣豐卦明於内而動於外故其象曰折獄致刑賁則明於内而止於外。故其象曰明庻政無敢折〉
〈獄。深居馮氏曰明庻政者離之明无敢折獄者。艮之止又曰。先之以臨觀之教養後之以噬嗑賁之刑政刑特以輔教而已保八原㫖君子體而〉
〈用之以離明而修庶政以艮止而省刑罰乃成文明之治也胡震衍義山止於上火明於下山下有火明有所止之象又火在山下而上照庶類。皆〉
〈被其光明為賁飾之象。君子體離明之象而昭明庶政則大綱小紀。秩然有序。本數末度。昭然曉示。而文明之治達諸天下體艮止之象而無敢折〉
〈獄。則无敢有折獄之心。明不肆用。情實不没。使民无訟好生之意常達於天下。明庻政。養民之心急也无敢折獄害民之心輕也。洪氏曰。政事尚顯〉
〈設文以飾治可也獄事尚眞實。飾辭以文致不可也前乎噬嗑强梗當去則以用獄為利時乎賁治文教既明則以折獄為後此又時措之宜也張〉
〈清子集註沙隨曰離為刑獄之象凡四卦賁旅下嫌於用明故稱火豐噬嗑稱電者蹔明於幽暗之間不以為常也愚謂艮山之下有離火焉故〉
〈照見山下草木之光輝君子觀山下之火用之以為斯世之賁者也然離為獄折獄非明不可而曰无敢者離明於内艮止於外所宜審克故不敢〉
〈輕用其明也盖明在内者但可脩其庻政以著興章文物之盛獄為大事則止而不敢折折獄乃刑之已斷者也若輕於折獄則恐賁飾之文勝而〉
〈不得其情實豈明以止之象乎此大象但言明而不言文盖文飾非折獄之道也明庻政離象无敢折獄艮象趙珪解君子觀山火賁之象以文。飾〉
〈之道明其庻政无敢用文飾以折獄程子曰折獄用情實有文飾則没其情矣胡炳文通明庻政之小者而不敢折其獄之大者亦以明不及逺故〉
〈也明離象无敢折艮象陳應潤爻變易緼折獄之君子明而又明者也山下之火其光未大明庻政則可折獄則未可無他量力之未逮也陳納易〉
〈象本義賁者飾也故卦以山下有火為象謂以火之明麗乎山之下其輝光發越而草木之文瞭然在目有不容掩者君子觀賁之象用其明於庻〉