〈第五畫。為兊之歸妹。孚于剥。象也。五之中實孚于上。猶二之孚于三也然陰者在下之物。居于極上者。剥陽已盡而後能至上也五之孚于上者。〉
〈孚于剥陽之陰也。有厲。占也。君子誠心待小人。然小人未必旡害君子之心也。故有有厲之戒。有厲者。今未厲也。言其有則不可不知戒也。俞琰〉
〈集說九五孚于剥。有厲。剥謂陰剥陽。小人害君子也。上六陰柔。小人處說之極。妾說以剥陽者也。九五與之同體而相孚。則有危厲必矣。諸爻稱兊〉
〈五獨不稱兊。五君也。君道當威巖尊重。不可妄說也。胡一桂纂注徐氏曰上柔處說之極。旡他係應。惟附五以求說也。五位雖當上柔。親附說而信〉
〈之。必至剥剛。故曰孚于剥。胡炳文通說之感人。最為可懼感之者。將以剥之也。况為君者易狃於所說。故雖聖人且畏巧言令色。而况凡為君子者〉
〈乎。兊秋之終。九月為剥。六爻皆稱兊。五不稱兊。而稱剥。深為君子戒也。齊履謙本說以陽而說陰之謂剥。梁寅參義五陽剛中正而有其孚。誠其信〉
〈于在下之三陽。固為君臣相說之正也。然與上六切近。五若信之。則陰能剥陽。其害大矣。故戒其信於陰之剥。則有危厲也。九五非信于陰者。然以〉
〈其位近。故不可以不設戒耳。〉象曰。孚于剥。位正當也〈程子傳戒孚于剥者。以五所處之位正當戒也。宻比〉
〈陰柔。有相說之道。故戒在信之也。朱子本義與履九五同。卜子夏傳九五止正當也。陰二君而一民。小人之道也。處尊而孚於上陰。信於小人。消君〉
〈子之道也。得位正當為人之行。則下化矣。下之消。則上危也。可不慎乎。王弼注象曰。孚子剥。位正當也。以正當之位。信於小人。而䟽君子。故曰位正〉
〈當也。重言位正當也。四履否兊中孚各一。孔頴達正義位正當者以正當之位。宜在君子。而信小人。故以當位責之也。要義居九五正當之位。〉
〈而孚于剥。見前王弼注李鼎祚集解按以陽居尊位。應二比四。孚剥有厲。位正當也。張横渠說九五孚于剥。止位正當也。說六三之進。則是孚於剥。〉
〈近危之道也。故處乎盛位者。佞不可親也。當正位而進小人。信乎剥之道也。陳了齋說剥復。皆天行也。獨孚于剥者。泯其說也。泯其說者。貞勝故也。〉
〈貞勝而有厲。則順乎天而應乎人者具矣。具故正不來。故當說之大。其唯位正當乎。張紫巖傳君道以化為難夫治至小人信而化之。害治者悉除〉
〈天下其孰有不說者哉。有厲戒也。必欲使之視安若危。汲汲然常修其身也。不然。小人將變易心慮。乘間復赴。莫可復遏矣。坤陰變陽為剥五剛中〉
〈而又下應九二之賢。君臣同德。誠信足以孚。小人而格化之。終致天下大說而歸已。嗚呼盛矣。非得中得位。其何以致此邪。郭雍解當兊之時。居九〉