〈重命之以休福也。 陳氏曰。大學之道。在止於至善。如止然後能定。能定然後能靜。能靜而後能安。君止於仁。臣止於敬。既知其止。則反覆倒置。無〉
〈非仁與敬也。所居之位不同。所臨之事不一。而皆有以至善以為止。反覆終始。不忘於止。然後能定。能靜。至於能安。至於安矣。則舉天下之事不能〉
〈易其止。則其慮患也甚微。其應物也出於無心。慮患甚微者。幾也。應物無心者。康也。惟幾則嗜慾不生於心。惟康。則利害不汨於中。嗜慾消而利害〉
〈不能汨。則凡弼輔乎我者。自然直矣。君能幾康。而輔弼之臣又直。是惟無動。動則天下大應吾志而無有逆我者矣。此不言而信。信在言前之功用〉
〈也。如此。則非惟人應之。天亦將申錫其命以休美之矣。胡士行詳解禹曰都。帝慎乃在位。帝曰俞 典謨之例。吁者憂懼之辭都者。嘆美之辭謹位〉
〈當曰吁。而曰都者。禹體得艱難戒懼中有樂地也。 禹曰安宅汝止。心所止大學所謂於止知其所止。為人君。止於仁是也。惟幾微者。著之端。惟康。〉
〈安者。危之伏。其弼輔直。忠告不欺惟動幾者動之微。動者幾之發丕大應荅徯志。天下徯望治之意以昭昭然無媿受書上帝天心天其申重命用〉
〈休。美 以形體謂之天。以主宰謂之帝安止幾康。則内得其養。弼臣忠直。則外得其養。内外交養則有不動。動而答民情當天心。皆自人主一心中〉
〈來矣。吕云。康靜時言安止之工夫。微時靜時最切。天佑下民。作之君師能應徯志。則能昭受矣陳大猷或問或問安汝止。諸家多作心之所止如何。〉
〈曰。言止。則身心輿凡事皆在其中。獨指心則遺其餘矣。且無經據真西山大學衍義禹曰都。至天其申命用休。 臣按禹既以謹之一言戒帝矣。猶〉
〈謂未盡其義。又為三言以敷析之。安汝止者。謂安其心之所止也。人之一心。靜而後能動。定而後能應。若其膠膠擾擾。將為物役之不暇。又何以宰〉
〈萬物乎。先儒謂心者。人之北辰。北辰惟居其所。故能為二十八宿之綱維心惟安所止。故能為萬事之樞紐。然欲其常安則有道焉。幾者。念慮萌動〉
〈之初。康者治安愉佚之際。幾微之不察則喜。怒。哀。樂有時而失節。治安之不戒。則盤樂怠傲。有時而或肆。如是。而欲安所止。其可得乎。曰安止。曰幾〉
〈康者。聖人養心之要法也。心得其養。則能慎乃在位矣。又必輔弼之臣。莫非正直。則内外交養。無時而不安。非惟人應之。天亦應之矣。舜以精一執〉
〈中告禹。禹復以安止幾康告舜用功若異而歸宿實同。欲知舜禹之學者。合而比之可也仁山金履祥表註實踐之言。臯師之前。目述孜孜之實。此〉
〈對昌言之咨吳徵纂言禹曰都。至天其申命用休。 禹既自述其孜孜之惠乃進戒於帝。俾慎於居位居天位甚難雖聖人不可忽易慎之之道。安〉