〈人君之位。又不與其他位相似。彼其處四海九州之上。據崇髙冨貴之極。豈易居也。易曰。天地之大德曰生。聖人之大寳曰位。何以守位曰仁。以天〉
〈位為大寳。可見其重如此。書曰。天位艱哉。又曰。無安厥位惟危。今欲見此理分明。湏知得人君之位如何。自然不敢不謹。後世人主皆不知我之位〉
〈是如何。禹以在位為言。所以警舜者切矣黄彞卿尚書精義禹曰都。至天其申命用休。 無垢曰。夫居天子之位。豈易事哉。天命難諶。斯民難保。治〉
〈中有亂安中有危。可不謹哉。謹之之道如何。安汝止。惟幾惟康其弼直。此謹之之道也。止。謂心所安處。不愧屋漏。不欺暗室。戒謹不睹。恐懼不聞。心〉
〈則安矣。止則雖居無人之處常若十手所指十目所視其敢忽乎。然而禍有起於微眇。變有生於倉卒。古人所以詠履霜之不早戒蔓草之難圖。則〉
〈於安其止之中。又當觀幾微於將然也。審證叅詳。果安而無危果吉而無㐫。果治而無亂則循其理而行之。因其勢而成之。此所以又言惟康也。然〉
〈而自以為是。未必天下皆以為是。自以為正。未必天下皆以為正。私意妄見。其害人多矣。此所以有望於正救之臣。而欲其弼直也。惟正救之臣直。〉
〈則天子曰然。弼臣曰不然。吾將審其言而從其所謂不然者天子曰可。弼臣曰不可。吾將審其言而從其所謂不可者。如此。則以心而無愧。以變而〉
〈無忽。以事則無謬。以天下之聞見盡白於上。則無不快於心者。故一動則合人心。而大應以待吾志矣。人心既同。則顯然上合天心。而昭受上帝天〉
〈其申命用休矣。 張氏曰。在位者。人君所與共治之人也。與君子則治與小人則亂。一或不謹其所與。則敗亂隨至。此禹之戒舜所以使之謹乃在〉
〈位。欲其重無軽於得人故也。 又曰。夫為人君者。止於仁。為人臣者。止於忠。為人父者。止於慈。為人子者。止於孝。禹之戒舜使之安汝止。盖以舜之〉
〈為君。當止於仁故也。仁者靜。靜則能止。安其所止則安仁而已夫人莫鑑於流水。而鑑於止水。惟止能止衆止。則為人君者。其可不知所止哉。惟幾。〉
〈則使之知其幾。惟康則使之安其身也。幾者。動之微惟幾則其智足以有察康者。安之至。惟康則其動不妄。安汝止。惟幾。惟康。則其在我者盡矣。然〉
〈其在外者。未能無失故其弼直者。欲其所弼已者直也。其弼直則左右前後皆正人。為之君者。可以立於無過之地矣。如是。則一人有事于四方而〉
〈四方莫不丕應徯志。丕應者聴唱而和之之謂也。徯志者。先意而從之之謂也。惟動丕應徯志。則人與之矣。人與之。則天與之。天與之。則天之所眷〉
〈命故繼之以昭受上帝。天其申命用休。上帝者。昊天上帝也。天者。凡在天之百神也。昭受上帝。則天與之矣。天其申命用休。則在天之百神又從而〉