〈亦玉鉉何邪。睽初九九四號爲無應。而九四睽孤。六三上九號爲有應。而上九又亦睽孤何邪。咸之三陰三陽而感也。六爻乃俱不以應而爲得又〉
〈復何邪。由是言之。烏論夫有應無應而明得失邪。王弼所謂觀變動者。存乎應。非也。予嘗逺究其失亦非弼倡之。特弼專以斯爲術耳。蓋前見乎九〉
〈家之易。與夫荀爽之傳。京房之占。而房占術中應。乃其一事也。蓋房扵易論世故貴應。今捨世而惟應之尚。猶六軍戰而無元戎。徒貴竒兵也。且房〉
〈之占未必宻扵郭璞。而璞不以位爲應矣。况其不爲璞者乎。昔殷荆州問逺公曰。易以何爲體。逺公曰。易以感爲體。殷曰銅山西崩靈鍾東響。便是易〉
〈乎。夫以感論易者。猶見鄙扵前人。而乃區區扵六位之應不尤末乎。 位繫辭謹扵爻。而略扵位。蓋爻有變。而位不變也。吉凶悔吝無咎者。皆自〉
〈爻而出也。故曰六爻之動。三極之道也。又曰爻者。言乎變者也。吉凶者。言乎其失得也。悔吝者。言乎其小疪也。無咎者。善補過也。是故列貴賤者存〉
〈乎位。位有貴賤。而無吉凶悔吝無咎也。故又曰吉凶悔吝生乎動者也。爻象動乎内。吉凶見乎外。位皆不與焉。學者既說初四二五三上之應。又謂〉
〈以陽居陽。以陰居陰。爲得位。得位者吉。以陽居陰。以陰居陽。爲失位。失位者凶。聖人又亦不道也。然則九五九三六二六四俱善乎。六五六三九二〉
〈九四俱不善乎。聖人何必區區焉繫辭以斷其吉凶。不遺拇指之徵。不諱豕鬼之怪。研極之不已乎。繫辭論位之詳且明者。曰二與四同功而異位。〉
〈其善不同二多譽。四多懼。近也。柔之爲道不利逺者。其要無咎。其用柔中也。三與五同功而異位。三多凶。五多功。貴賤之等也。其柔危其則勝邪。夫〉
〈六五六三謂之危可也。詎皆凶乎。六二六四俱不利逺者。而學者以六二爲善。則無過耶。何必用柔中而補過也。學者不以四爲中。則六四永不能〉
〈用柔中而補過矣。謙六四無不利。撝謙大畜六四童牛之牿。元吉。頥六四顛頥之吉何邪。繫辭又論位之爲重者。曰聖人之大寳曰位。即繼之何以〉
〈守位曰仁。蓋位爲虛。而仁爲寳位也。苟得其入。雖謙之初六。謙謙君子用涉大川吉。升之初六。九升大吉。寧論以陰居陽之四二乎。雖大有之上九。〉
〈自天祐之。吉无不利。鼎之上九鼎玉鉉。大吉无不利。寧論以陽居陰之三五乎。蹇之六二九三六四九五號俱得位。乃一扵蹇而危何也。解之九二〉
〈六三九四六五號俱失位。乃一扵解而安。雖六三之負乘致寇。亦吝而已焉何邪。蹇之四爻既俱得位。獨六四象言當位何也。解之四爻既俱失位。〉
〈獨九四象言未當位何邪。困之九四號爲失位。象乃言雖不當位有與也。需之上六號爲得位。象又亦言。雖不當位。未大失也。又如歸妹六五號爲〉